و لكم احبتي شرح هذه الابيات (1) فيها : بمعنى عليها . البزل : الإبل المسمنة . رحلوها : جعلوا رحالها عليها . الطواويس: كناية عن أحبته , شبههم بهن لحسنهن.
المقصد: البزل , يريد الأعمال الباطنة و الظاهرة , فإنها التي ترفع الكلم الطيب إلى المستوى الأعلى , كما قال تعالى : (( إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه)) . والطواويس: المحمولة فيها أرواحها , فإنه لا يكون العمل مقبولاً و لا صالحاً ولا حسنأ إلا حتى يكون له روح مزينة عاملة أو همة , و شبهها بالطيور لأنها روحانية و كنى عنها بالطواويس لتنوع اختلافها في الحسن والجمال .
(2) الفتك : القتل في صورة . مالكة : حاكمة . تخالها : تحسبها . العرش : السرير . بلقيس المذكورة في القراّن في قصة سليمان , عليه السلام .
المقصد: يقول من كل حكمة إلهية حصلت للعبد في خلوته فقتلته عن مشاهدة ذاته و حكمت عليه , فإذا رأيتها حسبتها فوق سرير الدر , يشير إلى ما تجلى لجبريل و النبي , عليهما الصلاة و السلام , في بعض إسراءاته في رفرف الدر و الياقوت عند سماء الدنيا , فغشي على جبريل و حده لعلمه بمن تجلى له في ذلك الرفرف الدري , وسماها بلقيساً لتولدها بين العلم و العمل , فالعمل كثيف و العلم لطيف , كما كانت بلقيس متولدة بين الجن و الإنس , فإن أمها من الإنس و أباها من الجن . و لو كان أبوها من الإنس و أمها من الجن لكانت ولادتها عندهم , وكانت تغلب عليها الروحانية , و لهذا ظهرت بلقيس عندنا.
(3) إذا تمشت : أي إذا سرت و سارت.
المقصد: ذكر صرح الزجاج لما شبهها ببلقيس وشبه الصرح بالفلك وكْنى بإدريس عن مقام الرفعه والعلو وكونها في حجره أي في حكمة من جهة تصريفية إياها حيث يريد, كما قال, عليه الصلاة والسلام: لا تعطو الحكمة غير اهلها : فلولا الحكم عليها ما صح التحكم فيها بخلاف المتكلم بغلبة الحال عليه فيكون في حكم الوارد. فينبه في هذا البيت على تملكه ميراثاً نبوياً, فإن الأنبياء يملكون الأحوال و أكثر الأولياء تملكهم الأحوال, وقرن الشمس و إدريس لأنها سماؤه وشبهها بالشمس دون القمر تعريفاً بمقام هذه الحكمة من غيرها, فكأنه يقول: قوة سلطان هذه الحكمة إذا وردت على قلب صاحب التجريد أثمرت فيه أحوالاً حساناً ومعارف مختلفة و إذا وردت على قلب متعشق بما حصل فيه من المعارف أحرقتها و أذهبتها . و ذكر المشي دون السعي و غيره لنخوتها و عجبها و إنتقالها في حالات هذا القلب من حال إلى حال بضرب من التمكن.
(4) المقصد : نبه على مقام الفناء في المشاهدة بقوله: قتلت باللحظ , و كنى بالإحياء عند النطق لتمام التسوية لنفخ الروح , ووقع التشبيه بعيسى , عليه السلام , دون التشبيه بقوله : ((ونفخت فيه من روحي)) , أو بقوله تعالى : (( أن يقول له كن )) من وجهين , الوجه الواحد الأدب , فإنا لا نرتفع إلى التشبيه بالحضرة الإلهية إلا بعد أن لا نجد في الكون من لا يقع التشبيه به فيما قصدوا لوجه . الآخر أن عيسى لما وجد من غير شهوة طبيعية فإنه كان من باب التمثيل في صورة البشر فكان غالباً على الطبيعة بخلاف من نزل عن هذه المرتبة , ولما كان الممثل به روحاً في الأصل كانت في قوة عيسى إحياء الموتى , ألا ترى السامري لمعرفته بأن جبريل معدن الحياة حيث سلك أخذ من أثره قبضة فرماها في العجل فخار وقام حياً ؟
(5) الساق هنا جيء به لما كنى عنه ببلقيس و الصرح , وكانت قد كشفت عن ساقيها أي بينت أمرها , ومنه قوله : (( يوم يكشف عن ساق )) الأمر الذي يقوم عليه بيان الآخرة ؛ ومنه : (( والتفت الساق بالساق )) أي التف أمر الدنيا بأمر الآخرة . و التوراة من وري الزند : فهو راجع إلى النور , و ينسب إلى التوراة أن لها أربعة أوجه فشبه ساقيها بالتوراة في الأربعة أوجه و النور و الأربعة الذين يحملون العرش الآن وهي الكتب الأربعة في هذه القصيدة .
فكأنه يقول : إن أمر هذه الحكمة قام على النور , ولذا قال سناً فإن النور الذي وقع به التشبيه إنما وقع بأربعة : المشكاة و المصباح و الزجاج و الزيت المضاف إلى الزيتونة المنزهة عن الجهات الثابتة في خط الإعتدال . و لما كنى عن ساقيها بالتوراة إحتاج إلى ما يناسب ما وقع به التشبيه من التلاوة و الدرس وذكر من أنزلت عليه . و أتلو هنا : أتبع . و أدرسها : أي أطأ أثرها , فيتغير بصفتي كما يطأ أحدكم أثر غيره فيغيره بوطئه إلى شكل ما وطئه به , فإن الدرس التغيير .
(6) الأسقف : عظيم الروم . و العاطلة : الخالية من الحلي . و الناموس: الخير.
المقصد يقول : إن هذه الحكمة عيسوية المحتد , ولهذا نسبها إلى الروم . و قوله : عاطلة , أي هي من عين التوحيد ليس عليها من زينة الأسماء الإلهية أثر كأنه جعلها ذاتية لا أسمائية ولا صفاتية لكن يظهر عليها من الخير المحض ما يكنى عنه بالأنوار وهي السبحات المحرقة التي لو رفع سبحانه الحجب النورانية و الظلمانية لأحرقت سبحات وجهه , فهذه السبحات هي التي كنى عنها بالأنوار التي في قوة هذه الحكمة العيسوية فهي الخير المحض إذ هي الذات المطلقة.
(7) الناووس : قبر من رخام كانت ملوك الروم تدفن فيها.
المقصد يقول : إن هذه الحكمة العيسوية لا يقع بها أنس فإن مشاهدته فناء ليس فيها لذة , كما قال السيادي : ما التذ عاقل بمشاهدة قط لأن مشاهدة الحق فناء ليس فيها لذة. و جعلها وحشية أي أنها تشره إلى مثلها النفوس الشريفة وهي لا تألف إليها لعدم المناسبة , فلهذا جعلها وحشية . و قوله : بيت خلوتها , فكنى بالبيت عن قلبه و خلوتها فيه نظرها إلى نفسها . فإن الحق يقول : ما وسعني أرضي و لا سمائي و وسعني قلب عبدي المؤمن . ولما كان هذا القلب الذي وسع هذه الحكمة الذاتية العيسوية في مقام التجريد و التنزيه كان كالفلاة وكانت فيه كالوحش فلهذا قال أيضاً وحشية , ثم ذكر مدفن ملوك الروم تذكرة لها أي يتذكر الموت الذي هو فراق الشمل فألفت من التألف بعالم الأمر والخلق من أجل الفراق فيذكرها ذلك القبر حالة الفراق فيزهدها في اتخاذ الألفة .
(8) لما كانت هذه المسألة ذاتية وكانت الكتب الأربعة لا تدل إلا على الأسماء الإلهية خاصة لها لم يقاومها ما تحمله هذه الكتب من العلوم , وكنى عنها بحاملها , فكنى عن القرآن بالعلام , وعن الزبور بالمنسوب إلى داود , وعن التوراة بالحبر , وعن الإنجيل بالقسيس .
(9) يقول : إن كان من هذه الروحانية إشارة من كونها عيسوية إلى الإنجيل بطريق التأييد له فيما وضع له بحسب الخواطر هنا كنا لديها بمنزلة هؤلاء المذكورين الذين هم جمال هذا العلم وساداته والقائمون به خادمون بين يديها لما بقي عليه من العزة و السلطان .
(10) يقول : هذه الروحانية الذاتية لما أرادت الرحيل عن هذا القلب الشريف لرجوعه من مقام لي وقت لا يسعني فيه غير ربي إلى النظر في مصالح ما كلف به من القيام بالعوالم بالنظر إلى الأسماء رحلت الهمة التي جائت عليها لهذا القلب , و كنى عنها بالناقة , و الملائكة المقربون المهيمنون هم حداة هذه الهمم , فأخذ يخاطب روحانياً بكناية الحادي أن لا يسيروا بها لما لها من التعشق و التعلق و الإنسانية , تمنى استدامة هذه الحالة .
(11) أراد بالطريق : المعراج الروحاني . والكراديس : الجماعات , واحدها كردوس . وقوله : تنفيساً , يريد ما أراد النبي , صلى الله عليه وسلم , بقوله إن نفس الرحمن يأتيني من قبل اليمن .
(12) يقول : فأجابت و انقادت إلى سؤالي و وقانا الله سطوتها , كما قال : و أعوذ بك منك , هذا مقامه . و زحزح الملك : يريد خاطر العلم والهداية . إبليسا : خاطر الاتحاد . فإن هذا مقام صعب قل من حصل فيه فسلم من القول بالاتحاد و الحلول , فإن المشار إليه بقول الله : كنت سمعه و بصره , الحديث.
الرئيسية 
