الظل - محيي الدين بن عربي

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

عن الظل - محيي الدين بن عربي

الفتوحات المكية

---

يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله

فأي ظهور مع ظهوره و هو الظاهر فليس فوقه ظاهر غيره

فلا ظهور معه و الا كان الظل ظلما أو ظلمة

فلا اضافة للمظاهر مع الظاهر فلا يلتبس الإيمان بظلم

الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم"

ألم تر إلى ربك كيف مد الظل"

العرش ظل الله العرش اللام الثانية - ابن عربي –

اللام الثانية من حروف كلمة الله ـ -

ظل الستر و الخفاء و هو من اسم الباطن فلا يقابل الظاهر غير الباطن

و وصفه توجيه لا تفصيل

فلما برزت صور العالم من العلم الأزلي إلى العين الأبدي من وراء ستارة الغيرة والعزة بعد ما أسرج السرج وأنار بيت الوجود وبقي هو في ظلمة الغيوب فشوهدت الصور متحركة ناطقة بلغات مختلفات والصور تنبعث من الظلمة فإذا انقضى زمانها عادت إلى الظلمة .

----

فإنه ما ثم إلا ستة أجناس وكل جنس تحته أنواع وتحت الأنواع أنواع

فالجنس الأول الملك والثاني الجان

والثالث المعدن والرابع النبات والخامس الحيوان

وانتهى الملك وتمهد واستوى

وكان الجنس السادس جنس الإنسان وهو الخليفة على هذه المملكة

وإنما وجد آخراً ليكون إماماً بالفعل حقيقة لا بالصلاحية والقوة

فعندما وجد عينه لم يوجد إلا والياً سلطاناً ملحوظاً

ثم جعل له نواباً حين تأخرت نشأة جسده

فأول نائب كان له وخليفة آدم عليه السلام ثم ولد واتصل النسل

وعين في كل زمان خلفاء

إلى أن وصل زمان نشأة الجسم الطاهر محمد صلى الله عليه وسلم

فظهر مثل الشمس الباهرة فاندرج كل نور في نروه الساطع

وغاب كل حكم في حكمه وانقادت جميع الشرائع إليه

وظهرت سيادته التي كانت باطنة

فهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

فإنه قال أوتيت جوامع الكلم

وقال عن ربه ضرب بيده بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فعلمت علم الأولين والآخرين

فحصل له التخلق والنسب الإلهي

من قوله تعالى عن نفسه

هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

وجاءت هذه الآية في سورة الحديد الذي فيه بأس شديد ومنافع للناس

فلذلك بعث بالسيف وأرسل رحمة للعالمين

وكل منفصل عن شيء فقد كان عامراً لما عنه انفصل

وقد قلنا أنه لا خلاء في العالم فعمر موضع انفصاله بظله

إذ كان انفصاله إلى النور وهو للظهور

فلما قابل النور بذاته امتد ظله فعمر موضع انفصاله فلم يفقده من انفصل عنه

فكان مشهوداً لمن انفصل إليه ومشهوداً لمن انفصل عنه

وهو المعنى الذي أراده القائل بقوله

" شهدتك موجوداً بكل مكان "

فمن أسرار العالم أنه ما من شيء يحدث إلا وله ظل يسجد لله

ليقوم بعبادة ربه على كل حال سواء كان ذلك الأمر الحادث مطيعاً أو عاصياً

فإن كان من أهل الموافقة كان هو وظله على السواء

وإن كان مخالفاً ناب ظله منابه في الطاعة لله

قال الله تعالى وظلالهم بالغدو والآصال

السلطان ظل الله في الأرض

إذ كان ظهوره بجميع صور الأسماء الإلهية التي لها الأثر في عالم الدنيا

والعرش ظل الله في الآخرة

فالظلالات أبداً تابعة للصورة المنبعثة عنها حساً ومعنى

فالحس قاصر لا يقوى قوة الظل المعنوي للصورة المعنوية

لأنه يستدعي نوراً مقيداً لما في الحس من التقييد والضيق وعدم الاتساع

ولهذا نبهنا على الظل المعنوي بما جاء في الشرع من أن

السلطان ظل الله في الأرض فقد بان لك إن بالظلالات عمرت الأماكن

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

اعلم أيد الله الولي الحميم أن العرش في لسان العرب يطلق ويراد به الملك

يقال ثل عرش الملك إذا دخل في ملكه خليل

ويطلق ويراد به السرير فإذا كان العرش عبارة عن الملك فتكون حملته هم القائمون به وإذا كان العرش السرير فتكون حملته ما يقوم عليه من القوائم

أو من يحمله على كواهلهم والعدد يدخل في حملة العرش

وقد جعل الرسول حكمهم في الدنيا أربعة وفي القيامة ثمانية

فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية"

ثم قال"وهم اليوم أربعة يعني في يوم الدنيا

وقوله يومئذ ثمانية يعني يوم الآخرة

روينا عن ابن مسرة الجبلي من أكبر أهل الطريق علماً وحالاً وكشفاً

العرش المحمول هو الملك وهو محصور في جسم وروح وغذاء ومرتبة

فآدم و إسرافيل للصور وجبريل ومحمد للأرواح

وميكائيل وإبراهيم للأرزاق ومالك ورضوان للوعد والوعيد

وليس في الملك إلا ما ذكر والأغذية التي هي الأرزاق حسية ومعنوية

------------

وذلك كله في عالم النور الخالص ثم أوجد سبحانه الظلمة المحضة

التي هي في مقابلة هذا النور بمنزلة العدم المطلق المقابل للوجود المطلق

فعندما أوجدها أفاض عليها النور إفاضة ذاتية بمساعدة الطبيعة

فلا أم شعثها ذلك النور فظهر المعبرعنه بالعرش

فاستوى عليه الاسم الرحمن بالاسم الظاهر

فذلك أول ما ظهر من عالم الخلق

وخلق من ذلك النور الممتزج الذي هو مثل ضوء الشحر الملائكة الحافين بالسرير وهو قوله

"وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم"

فليس لهم شغل إلا كونهم حافين من حول العرش يسبحون بحمده

انحصر الملك في ثمانية

فالظاهر منها في الدنيا أربعة الصورة والغذاء والمرتبتان

ويوم القيامة تظهر الثمانية بجميعها للعيان

وهو قوله تعالى

"ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

" فقال صلى الله عليه وسلم "

وهم اليوم أربعة وغذاً يكونون ثمانية

لأجل الحمل إلى أرض الحشر"

وورد في صور هؤلاء الأربعة الحملة ما يقاربه

قول ابن مسرة فقيل الواحد على صورة الإنسان

والثاني على صورة الأسد والثالث على صورة النسر والرابع على صورة الثور

وهو الذي رآه السامري فتخيل أنه إله موسى

فصنع لقومه العجل وقال هذا إلهكم وإله موسى القصة

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

-----------

قال رسول صلى الله عليه وسلم لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من فارس وأشار إلى سلمان الفارسي

-----------

فنادى في الظمات أن لا إله إلا أنت عذراً عن أمّته في هذا التوحيد أي تفعل ما تريد وتبسط رحمتك على من تشاء

سبحانك إني كنت من الظالمين

مشتق من الظلمة أي ظلمتي عادت عليّ ما أنت ظلمتني

بل ما كان في باطني سري إلى ظاهري وانتقل النور إلى باطني فاستنار

فأزال ظلمة المغاضبة

وانتشر فيه نور التوحيد وانبسطت الرحمة

فسرى ذلك النور في ظاهره مثل ما سرت ظلمة الغضب

فاستجاب له ربه فنجاه من الغم

فقذفه الحوت من بطنه مولوداً على الفطرة السليمة

فلم يولد أحد من ولد آدم ولادتين سوى يونس عليه السلام

-------------

النور ينافي الظلمة وتنافيه غير أن سلطان النور أقوى

فالنور ينفر الظلمة والظلمة لا تنفر النور

وإنما هو النور ينتقل فتظهر الظلمة في الموضع الذي لا عين للنور فيه

ألا ترى الحق تسمى بالنور ولم يتسم بالظلمة

إذ كان النور وجودا والظلمة عدماً

وإذ كان النور لا تغالبه الظلمة بل النور الغالب

كذلك الحق لا يغالبه الخلق بل الحق الغالب فسمى نفسه نورا

--------------

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق ربه تعالى "حجابه النور"

وقال "إن الله سبعين حجاباً من نور وظلمة أو سبعين ألفاً

_________________
و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

ثم يساق الخلق إلى النور والظلمة فيقيمون في تلك الظلمة ألف عام فمن لقي الله تبارك وتعالى لم يشرك به شيأ ولم يدخل في قلبه شيء من النفاق ولم يشك في شيء من أمر دينه وأعطى الحق من نفسه وقال الحق وانصف الناس من نفسه وأطاع الله في السرّ والعلانية ورضي بقضاء الله وقنع بما أعطاه الله خرج من الظلمة إلى النور في مقدار طرفة العين مبيضاً وجهه قد نجا من الغموم كلها ومن خالف في شيء منها بقي في الغم والهم ألف سنة ثم خرج منها مسودّا وجهه وهو في مشيئة الله يفعل به ما يشاء

-----------------

والفرش المرفوعة في الظلل الممدود

-------

إذ كل ما يقام فيه العبد إنما هو عن صفة إلهية ظلها هو الذي يظهر في العبد والظل تبع بلا شك والعبد ظل لقول السلطان ظل الله في الأرض

--------

وتريك فيك وجودها بنعوتـهـا

خلف الظلال وجودها لك شامل

-------

قال تعالى

"ألم تر إلى ربك كيف مد الظل "

ثم قال"

ثم جعلنا الشمس عليه دليلا

فأمرنا بالنظ إليه والنظر إليه معرفته ولكن من حيث أنه مدّ الظل وهو إظهاره وجود عينك فما نظرت إليه من حيث أحدية ذاته في هذا المقام وإنما نظرت إليه من حيث أحدية فعله في إيجادك في الدلالة وهو صلاة الجمعة فإنها لا تجوز للمنفرد

-----------

فمن راعى هذه المعرفة الإلهية قال بصلاتها قبل الزوال لأنه مأمور بالنظر إلى ربه في هذه الحال والمصلي يناجي ربه ويواجهه في قبلته والضمير في عليه يطلبه أقرب مذكور وهو الظل ويطلبه الاسم الرب وإعادته على الرب أوجه

فإنه بالشمس ضرب الله المثل في رؤيته يوم القيامة

فقال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

ترون ربكم كما ترون الشمس بالظهيرة

أي وقت الظهر وأراد عند الاستواء بقبض الظل في الشخص في ذلك الوقت

لعموم النور ذات الرائي وهو حال فنائه عن رؤية نفسه في مشاهدة ربه

ثم قال "ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا "

وهو عند الاستواء ثم عاد إلى مده بدلوك الشمس وهو بعد الزوال

فعرفه بربه من حيث مده الظل وهنا تكون إعادة الضمير من عليه على الرب أوجه فإنه عند الطلوع يعاين مد الظل فينظر ما السبب في مدّه

فيرى ذاته حائلة بين الظل والشمس فينظر إلى الشمس فيعرف من مده ظله للشمس في ذلك من الأثر فكان الظل على الشمس دليلا في النظر وكان الشمس على مد الظل دليلا في الأثر ومن لم يتنبه لهذه المعرفة إلا وهو في حد الاستواء ثم بعد ذلك بدلوك الشمس عاين امتداد الظل من ذاته قليلا قليلا جعل الشمس على مد الظل دليلا فكان دلوكها نظير مد الظل وكان الظل كذات الشمس فيكون الدلوك من الشمس بمنزلة المد من الظل فالمؤثر في المد إنما هو دلوك الشمس والمظهر للظل إنما هو أوجده من كونه إلها فانظر يا وليّ مقام ذاتك من حيث وجودك تر ما أشرف نسبته

فوجودك وجود الحق إذ الله ما خلق شيئا غلا بالحق وبميل الشمس عنك يمتدّ ظلك فهي معرفة تنزيه جعل ذلك دليلا لتعتقده فإن الشمس تبعد عنك وكلما بعدت عنك نبهتك إنك لست مثله ولا هو مثلك إلا أن يحجبك عن رؤيتها

فهو التنزيه المطلق الذي ينبغي لذات الحق

كما أنه في طلوعها وطلبها إياك بالانقاء إلى الاستواء تشمر ظلك شيئا بعد شيء لنعلمك أن بظهورها في علوّها تمحوك وتفنيك إلى أن لا تبقى منك شيئا من الظل خارجا عنك وهو نفي الآثار بسببك

ولهذا لم تشرع الصلاة عند الاستواء لفناء الظل فلمن ذا الذي يصلي أو إلى من تواجه في صلاتك والشمس على رأسك ولذا قال في أهل المدنية وما كان على خطها شرّقوا يعني في التوجه إلى القبلة في الصلاة ولا تغرّبوا أي راقبوا الشمس من حيث ما هي شارقة فإنها تطلع فتفنيكم عنكم فلا يبقى لكم مقام ولا أثر

قال تعالى "يا أهل يثرب لا مقام لكم"

فنبه عليه السلام أن ذلك هو المقام الأشرف بخلاف الدلوك

فإن الدلوك يمكن أن ينظر الإنسان فيه إلى امتداد ظله

ويمكن أن ينظر إلى تنزيه الحق في ميله عنه

بخلاف الشروق في الدلالة

فقال صلى الله عليه وسلم شرّقوا ولا تغربوا أي خدوا معرفتكم بالله من هذا الدليل

فإنه أرفع للإحتمال من الغروب

وبعد أن تبين هذا فمن صلى قبل الزوال الجمعة أصاب ومن صلاها بعد الزوال أصاب والذي أذهب إليه أن صلاتها قبل الزوال أولى لأنه وقت لم يشرع فيه فرض فينبغي أن يتوجه إلى الحق سبحانه بالفرضية في جميع الأوقات فكانت صلاتها قبل الزوال أولى وإن كان قد يتفق أن يكون ذلك وقت أداء فرض صلاة في حق الناسي والنائم إذا تذكرا ولكن بحكم التبعية يكون ذلك فإن المعتبر إنما هو التذكر أو اليقظة في أي وقت كان بخلاف صلاة الجمعة إذا جعلناها قبل الزوال فتعين لها الوقت كما تعينت أوقات الصلوات المفروضات وإن الله قد أشار إلى نعيم مشاهدته ومصاحبته من غير تخصيص ولا تقييد فقال بكل شيء محيط وقال وهو معكم أينما كنتم فاعلم ذلك

_________________
و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

في فناء الكون منـزل روحه فينـا تـنـزل

إنـه لـيلة قــدري ماله نـور ولا ظـل

حالة الفناء لا نور ولا ظل مثل ليلة القدر

وذلك هو الضوء الحقيقي والظل الحقيقي

فإنه الأصل الذي لا ضد له والأنوار تقابلها الظلم وهذا لا يقابله شيء

------

وما في الحضرة الإلهية أمر تكليفي إلا أن يكون مشروعا

_________________
و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

عجباً للظاهر ينـقـسـم ولباطنـه لا ينـقـسـم
فالظاهر شمس في حمل والباطن في أسد جـلـم
حقق وانظر معنى سترت من تحت كنائفها الظلـم
إن كان خفي هو ذاك بدا عجباً والله هما القـسـم
فافزع للشمس ودع قمراً في الوتر يلوح وينعـدم
واخلع نعلي قدمي كوني علمي شفع يكن الكلـم

.

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

التاسع عشر

الأنوار والظلم للنور

وأما من أعربه نعتاً فإنه أشار إلى مقام التفرقة في الصفة

وهو مقام من روى خلق آدم على صورة الرحمن

وهذا مقام الوراثة ولا تقع إلا بين غيريين

مقام الحجاب بمغيب الواحد وظهور الثاني وهو المعبر عنه بالمثل

وفيما قررنا دليل على ما أضمرنا فافهم

ثم أظهر من النون الشطر الأسفل

وهو الشطر الظاهر لنا من الفلك الدائر من نصف الدائرة

ومركز العالم في الوسط

من الخط الذي يمتد من طرف الشطر إلى الطرف الثاني

والشطر الثاني المستور في النقطة هو الشطر الغائب عنا

من تحت نقيض الخط بالإضافة إلينا إذ كانت رؤيتنا من حيث الفعل في جهة

فالشطر الموجود في الخط هو المشرق

والشطر المجموع في النقطة هو المغرب

وهو مطلع وجود الأسرار

فالمشرق وهو الظاهر المركب ينقسم

والمغرب وهو الباطن البسيط لا ينقسم

_________________
و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

ولذلك يتعلق العلم بالمعلومات والإرادة الواحدة بالمرادات

والقدرة الواحدة بالمقدورات

فتقع القسمة والتعداد في المقدورات والمعلومات والمرادات

وهو الشطر الموجود في الرقم

ويقع الاتحاد والتنزه عن الأوصاف الباطنية من علم وقدرة وإرادة

وفي هذا إشارة فافهم

-------------

فضوء القمر لما كان مستفاداً من الشمس

أشبه النفس في الأخذ عن الله نور الإيمان والكشف

وإذا كملت النفس وصح لها التجلي على التقابل وهي ليلة البدر

ربما التفتت إلى طبيعتها فظهرت فيها ظلمة طبيعتها

فحالت تلك الظلمة بينها وبين نورها العقليّ الإيمانيّ الإلهيّ

كما حال ظل الأرض بين القمر الذي هو بمنزلة النفي

وبين نور الشمس

فعلى قدر ما نظرت إلى طبيعتها انحجبت عن نور الإيمان الإلهيّ

فذلك كسوفها فهذا كسوف القمر

وأمّا كسوف الشمس فهو كسوف العقل

فإن الله خلقه ليعقل عن الله ما يأخذ عنه

فحالت النفس التي هي بمنزلة القمر بينه وبين الحق تعالى

من حيث ما يأخذ عنه من اسمه النور سبحانه

من كون نسبته إلى الأرض من قوله

"وهو الله في السموات وفي الأرض"

وقوله "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله"

فيريد العقل أن يأخذ عن الحق من علم ما يوجده في الأرض

فتحول النفس بينه وبين علم ما يوجده في الأرض بشهواتها

حتى لا ينظر إليه سبحانه فيما يحدثه فيها

والأرض عبارة عن عالم الجسم

فيحجب العقل لحجاب النفس الحيوانية الشهوانية

فذلك بمنزلة كسوف الشمس فلا تدركها أبصار الناظرين ممن هو في تلك الموازنة ويفوت العقل من العلم بالله بقدر ما انحجب عنه من عالم الأجسام

فلهذا شرع الله التوجه إلى مناجاته المعبر عن ذلك بصلاة الكسوف

وشرع الدعاء لرفع ذلك الحجاب فإن الحجاب جهل وبعد في الحال الذي ينبغي له الكمال

ولهذا لم يكن الكسوف إلا عند الكمال في النيرين في القمر ليلة بدره

وهو كماله في الأخذ من الوجه الذي يلينا

وكسوف الشمس في ثمانية وعشرين يوماً من سير القمر في جميع منازل الفلك

فلما وصل إلى نهايته وأراد أن يقابل الشمس من الوجه الآخر حتى يأخذ عنها على الكمال في عالم الأرواح

مثل أخذه في الرابع عشر في عالم الأجسام النازل

ليفيض من نوره على أبصار الناظرين إنعاماً منه

---------------

فمادام الحق يطلب العبد لنفسه

لما ينقبض من الظل من طلوع الشمس إلى الزوال

ليكون طلبه للأشياء من الله بربه لا بنفسه

لذلك نبهه على ذلك بقبض الظل إلى حد الزوال

فإذا قضيت حاجته التي سأل فيها فمن شأن صاحب هذا الحال إذا حصلت له حاجته إنه يؤديها إلى المحتاج وقد انقبض ظله

فأخذ الحق في الاحتجاب عن عبده ليبقى مع نفسه

فيما أعطاه في سؤاله مما تحتاج إليه نفسه

فيشهده نفسه شيأ فشيأ كما يمتد الظل ويظهر بدلوك الشمس إلى حين الغروب

_________________
و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

فإنه يقول تتفيأ ظلاله الضمير في ظلاله يعود على الشيء المخلوق

وقد قلنا أن الأجساد ظلال الأرواح

فلا تتحرك إلا بتحريك الأرواح إياها تحريكا ذاتيا

ثم قال عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون

أي أذلاء فهو سجود ذلة وخضوع

فمن سجد هذه السجدة ولم يشاهد سجود ظله في اليمن إذا وقع له التجلي في الشمائل ولا شاهد سجود ظله في الشمائل إذا وقع له التجلي في اليمين

ولم يحصل له التأثير في عالم الكون خاصة

فإن الآثار في حضرة العين سهلة الوجود

وما تظهر الرجال أصحاب القوة واليمين إلا في تأثيرهم في الكون

-------------

» محيي الدين بن عربي » قف بالمنازل واندب الأطلالا
» المعرفة وحدودها عند محيي الدين بن عربي
» من كلام محيي الدين بن عربي عن الروح
» (جائزة الشيخ محيي الدين ابن عربي)
» مع التجلي و التجليات عند محيي الدين ابن عربي ــــــــــــ 2