قالوا عن الحـــــــــــــروف ــــ سهرة رمضانية من موسوعة الكسنزان

الشيخ عبد الغني النابلسي

الشيخ عبد الغني النابلسي

وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي، هو مقام القرب

الشيخ محمود أبو الشامات اليشرطي

هو الوارث المحمدي ،

صاحب الإرشاد ، الذي عليه المدار ،

ومن نوره تستمد جميع الأنوار فبه يصير الكافر مؤمناً ،

والعاصي طائعاً ، والذليل

عزيزاً ، والضعيف قوياً ، والفقير غنياً ، والخائف آمناً

الباحث محمد غازي عرابي

هو انبساط العالم الهيولاني لتقبل الفعل الرحماني ،

ورُمز إلى الفعل الأخير بالنقطة الموجودة تحت الباء ،

الشيخ صدر الدين القونوي

يقول :

الحرف : هو عين العين الثابتة ، من حيث انفرادها ، حتى عن أحكامها

الشيخ عبد الكريم الجيلي

يقول : الحرف : هو الاسم والصفة الإلهية .

ويقول : الحروف : هي مرائي يظهر فيها معنى السر الإلهي ، لكن له في كل طور حكم مخصوص ومشهد منصوص ،

وأثر منفرد بنسبة محققه على أسلوب عجيب ونمط غريب .

ويقول : الحرف : هو وطاء ، أي : محل ظهور الأسرار الإلهية .

ويقول : الحرف : يعني الإنسان .

ويقول : الحرف : هو كائن في رتبته الإحاطية ، بائن عن حكم القيد ،

لإحاطته لكونه يفعل بحقيقته في الغيب . فهو غير محصور على ما يشهده من صورته .

الدكتور محمد مصطفى حلمي

يقول : الحروف كلها إنما هي عند ابن عربي :

دلالات رمزية على حقائق وجودية .

في أفضل الحروف

يقول الشيخ عبد الله خورد :

أفضل الحروف : ثلاثة ، الألف ، واللام ، والهاء .

في أصل كل الحروف من النقطة

يقول الشيخ إسماعيل حقي البروسوي :

أصل الكل [ الحروف ] نقطة واحدة ، وإنما جاء الكثرة من انبساط تلك النقطة وتفصلها .

في أصل حروف الهجاء

يقول الشيخ أبو المواهب الشاذلي :

تأمل حروف الهجاء تجدها في حرف الألف تصوَّر . وعمَّ جميع المراتب لما تطوَّر .

في أفضل الحروف

يقول الشيخ عبد الله خورد :

أفضل الحروف : ثلاثة ، الألف ، واللام ، والهاء .

في أصل كل الحروف من النقطة

يقول الشيخ إسماعيل حقي البروسوي :

أصل الكل [ الحروف ] نقطة واحدة ، وإنما جاء الكثرة من انبساط تلك النقطة وتفصلها .

في أصل حروف الهجاء

يقول الشيخ أبو المواهب الشاذلي :

تأمل حروف الهجاء تجدها في حرف الألف تصوَّر . وعمَّ جميع المراتب لما تطوَّر .

في أنواع الحروف

يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

الحروف فالمنقوط منها :

عبارة عن الأعيان الثابتة في العلم الإلهي .

والمهمل منهما على نوعين :

النوع الأول ، مهمل تتعلق به الحروف ولا يتعلق هو بها ،

وهي خمسة : الألف والدال والراء والواو واللام ...

والنوع الثاني ، مهمل تتعلق به الحروف ويتعلق هو بها ،

وهي تسعة : فالإشارة بها إلى الإنسان الكامل لجمعه بين الخمسة الإلهية

[ الذات والحياة والعلم والقدرة والارادة ] والأربعة الخلقية ،

وهي العناصر الأربعة وما تولد منها .

رمضان في علم الحروف

يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني :

رمضان خمسة أحرف :

الراء رضوان الله ، والميم محاباة الله ، والضاد ضمان الله ،

والألف ألفة الله ، والنون نور الله .

الحروف الروحية
الشيخ عبد الكريم الجيلي
الحروف الروحية
وهي الأرواح النورانية التي أظهر الله بها هذا الوجود
كما اظهر الكلمات بالحروف الملفوظة ،
وهي ثالث أطوار الحروف الثمانية

عبد الكريم الجيلي

جعل الحق حرف الباء أول القرآن في كل سورة ،
لأن أول ما بينك وبين ذاته سبحانه ظلمة وجودك ،
فإذا فنى ولم يبق إلا هو كانت أسماؤه وصفاته التي هي منه حجاب عليك
فتلك جميعها نورانية ،

عبد الكريم الجيلي

البسملة : هي عبارة عن كلمة ( كن ) ،

لأن الله تعالى أظهر الموجودات بواسطة الكلمة ،

كذلك أظهر سور كتابه العزيز بواسطة البسملة

الحاء : هو مظهر الإرادة ، ومحلها غيب الغيب

. ألا ترى إلى حرف الحاء كيف هو من آخر الحلق إلى ما يلي الصدور .

الإرادة كذلك مجهولة في نفس الله ،

فلا يُعلم ، ولا يُدرى ماذا يريد فيقضي به

عبد الكريم الجيلي

الحرف : هو الاسم والصفة الإلهية

الحروف فالمنقوط منها : عبارة عن الأعيان الثابتة في العلم الإلهي .

والمهمل منهما على نوعين :

النوع الأول ، مهمل تتعلق به الحروف ولا يتعلق هو بها ،

وهي خمسة : الألف والدال والراء والواو واللام ...

والنوع الثاني ، مهمل تتعلق به الحروف ويتعلق هو بها ، وهي تسعة :

فالإشارة بها إلى الإنسان الكامل لجمعه بين الخمسة الإلهية [ الذات والحياة والعلم والقدرة والارادة ]

والأربعة الخلقية ، وهي العناصر الأربعة وما تولد منها "

الحروف الحقيقية : هي أعيان الأسماء والصفات ، وهي أول أطوار الحروف الثمانية

الحروف الحسية : هي ما شوهد رقماً وكتابة

الحروف الخيالية : وهي صورة تلك الحروف في نفس الإنسان عند تعلقه لها ،

وكل نوع من أنواع هذه الحروف ظرف لسر إلهي أي مظهر لظهور كمالي أودعه الله بتجليه عليه حين خلقه من المتحد المقتضي لذلك بحكم ما لذلك المتحد من معنى الجمال والجلال أو الجمع والكمال

الحروف الروحية : وهي الأرواح النورانية التي أظهر الله بها هذا الوجود ،

كما اظهر الكلمات بالحروف الملفوظة ، وهي ثالث أطوار الحروف الثمانية

الحروف الصورية : وهي جوانح العلم الكلي ،

وجوارح الإنسان بالحكم الجزئي ، وهي رابع أطوار الحروف الثمانية .

الحروف العاليات : هي الممكنات ، وهي كلمات الله سبحانه وتعالى .

الحروف العالية : هي ذوات معلومات العلم الإلهي المعبر عنها :

بالأعيان الثابتة في العلم الإلهي ، وهي ثاني أطوار الحروف الثمانية

الحروف اللفظية : هي ما تشكل الهواء من قرع الريح الخارجة من الحلق على مخارج الحروف

الحروف المعنوية : هي ما ينشأ من حركات الأشياء وسكناتها

من حروف يتركب منها كلمات مناسبة لحال ذلك المتحرك وسكونه ،

كالإنسان في حالة قيامه يتركب منه صورة الألف ،

وفي حالة منامه صورة الباء ، إلى غير ذلك ، وهي خامس أطوار الحروف الثمانية

يقول :

الحروف : هي خزانة الله ،

وفيها أسراره وأسمائه وعلمه وأمره وصفاته وقدرته ومراده ،

فإذا اطلعت على شيء منها فأنت من خزنة الله ،

فلا تخبر أحداً بما فيها من المستودعات ،

فمن هتك الأستار عذب بالنار .

الغين

في اللغة

يقول الشيخ أبو المواهب الشاذلي :

عن الغين

توحيد ( هو ) تعداد .

وتوحيد ( أنا ) إفراد .

فان أردت أن تستغرق في بحرالإفراد ،

وتقف على الساحل مع الأفراد ،

فاجعل توحيدك ( هو بلا هو ) ، فهناك تذهب بينونة البين ،

برفع نقطة الغين عن العين بلا أين ، في حضرة الغيب والحضور .

ويقابل البطون الظهور

الإمام فخر الدين الرازي

يقول : الغين : عبارة عن السكر الذي كان يلحقه في طريق المحبة حتى يصير فانياً عن نفسه بالكلية ،

فإذا عاد إلى الصحو كان الاستغفار من ذلك الصحو وهو تأويل أرباب الحقيقة .

الشيخ الأكبر ابن عربي

الغين : هو سمة الحق في الأعيان ، أنزلها الله تعالى في الغيث إلى الوجود ،

له : الخلق ، والأحوال ، والكرامات . خالص كامل مثنى مؤنس .

له : الإفراد الذاتي .

له من الحروف : الياء ، والنون .

له من الأسماء الذاتية : الغني ، والعلي ، والله ، والأول ، والآخر ، والواحد .

وله من أسماء الصفات : الحي ، والمحصي ، والقوي .

وله من أسماء الأفعال : النصير ، والواقي ، والواسع ، والوالي ، والوكيل .

وهو : ملكوتي

الغين مثل العين في أحواله

في الغين أسرار التجلي الأقهر

وانظر إليه من ستارة كونه

إلا تجليه الأطم الأخطر

فاعرف حقيقة فيضه وتستر

حذراً على الرسم الضعيف الأحقر

الشيخ كمال الدين القاشاني

يقول :

الغين : يطلق ويراد به الصداء ...

الذي يعلو وجه مرآة القلب فيحول بين عين البصيرة وبين رؤية الأشياء كما هي

الشيخ عبد الغني النابلسي

يقول : مقام الغين : هو مقام يقتضي الفرق وثبوت النفس بالحق تعالى وغير الله تعالى .

الدكتورة سعاد الحكيم

تقول : الغين [ عند ابن عربي ] : هو إشارة إلى السوى .

الباحث محمد غازي عرابي

يقول :

الغين : غزو اليقين لقلب العبد وانكشاف حقيقة العين في الخلوة

المراجع من الموسوعة الكسنزانية

للشيخ محمد عبد الكريم الكسنزان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحبيب معاذ لك السلام

و العرب كانوا سادة لغتهم و كانت روحهم و عالمهم و احترافهم

فلا غرو ان ادركوا حروفها معني و شكلا و رقما

و كان كتابهم وقراءهم قليل

أميين و يقدرون الحرف

و عجبا يدركون لغتهم عنا

كل عام و انت بخير الحبيب معاذ

لا تنسنا من الدعاء

و يتواصل الحديث عن الحرف

***

هل المراد من الفواتح معلوم :

القول الثاني: قول من زعم أن المراد من هذه الفواتح معلوم،

ثم اختلفوا فيه وذكروا وجوهاً.

الأول:

أنها أسماء السور،

وهو قول أكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه

وقال القفال: وقد سمت العرب بهذه الحروف أشياء،

فسموا بلام والد حارثة بن لام الطائي،

وكقولهم للنحاس: صاد،

وللنقد عين،

وللسحاب غين،

وقالوا: جبل قاف،

وسموا الحوت نوناً،

الثاني: أنها أسماء لله تعالى،

روي عن علي عليه السلام أنه كان يقول: «يا كهايعص، يا حام عاسق»

الرابع: أنها أسماء القرآن،

وهو قول الكلبي والسدي وقتادة

الخامس: أن كل واحد منها دال على اسم من أسماء الله تعالى وصفة من صفاته،

قال ابن عباس رضي الله عنهما في ( آلم ): الألف إشارة إلى أنه تعالى أحد، أول، آخر، أزلي، أبدي، واللام إشارة إلى أنه لطيف، والميم إشارة إلى أنه ملك مجيد منان،

وقال في: { كهيعص } إنه ثناء من الله تعالى على نفسه، والكاف يدل على كونه كافياً، والهاء يدل على كونه هادياً، والعين يدل على العالم، والصاد يدل على الصادق

وذكر ابن جرير عن ابن عباس أنه حمل الكاف على الكبير والكريم، والياء على أنه يجير، والعين على العزيز والعدل.

والفرق بين هذين الوجهين أنه في الأول خصص كل واحد من هذه الحروف باسم معين،

وفي الثاني ليس كذلك،

السادس: بعضها يدل على أسماء الذات،

وبعضها على أسماء الصفات.

قال ابن عباس في { ألم } أنا الله أعلم، وفي { المص } أنا الله أفصل، وفي { الر } أنا الله أرى،

وهذا رواية أبي صالح وسعيد بن جبير عنه.

السابع: كل واحد منها يدل على صفات الأفعال، فالألف آلاؤه، واللام لطفه، والميم مجده.

قاله محمد بن كعب القرظي.

وقال الربيع بن أنس: ما منها حرف إلا في ذكر آلائه ونعمائه.

الثامن: بعضها يدل على أسماء الله تعالى وبعضها يدل على أسماء غير الله،

فقال الضحاك: الألف من الله، واللام من جبريل، والميم من محمد، أي أنزل الله الكتاب على لسان جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم،

التاسع: كل واحد من هذه الحروف يدل على فعل من الأفعال، فالألف معناه ألف الله محمداً فبعثه نبياً، واللام أي لامه الجاحدون، والميم أي ميم الكافرون غيظوا وكبتوا بظهور الحق.

وقال بعض الصوفية: الألف معناه أنا، واللام معناه لي، والميم معناه مني،

العاشر: ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين إن الله تعالى إنما ذكرها احتجاجاً على الكفار،

وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما تحداهم أن يأتوا بمثل القرآن، أو بعشر سور، أو بسورة واحدة فعجزوا عنه أنزلت هذه الحروف تنبيهاً على أن القرآن ليس إلا من هذه الحروف، وأنتم قادرون عليها، وعارفون بقوانين الفصاحة، فكان يجب أن تأتوا بمثل هذا القرآن، فلما عجزتم عنه دل ذلك على أنه من عند الله لا من البشر،

الحادي عشر: قال عبد العزيز بن يحيى: إن الله تعالى إنما ذكرها لأن في التقدير كأنه تعالى قال: اسمعوها مقطعة حتى إذا وردت عليكم مؤلفة كنتم قد عرفتموها قبل ذلك، كما أن الصبيان يتعلمون هذه الحروف أولاً مفردة ثم يتعلمون المركبات،

الثاني عشر: قول ابن روق وقطرب: إن الكفار لما قالوا:

{ لا تسمعوا لهذاالقرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون } [فصلت: 26]

وتواصلوا بالإعراض عنه أراد الله تعالى لما أحب من صلاحهم ونفعهم أن يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سبباً لإسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القرآن؛ فأنزل الله تعالى عليهم هذه الحروف فكانوا إذا سمعوها قالوا كالمتعجبين: اسمعوا إلى ما يجيء به محمد عليه السلام، فإذا أصغوا هجم عليهم القرآن فكان ذلك سبباً لاستماعهم وطريقاً إلى انتفاعهم،

الثالث عشر: قول أبي العالية إن كل حرف منها في مدة أقوام، وآجال آخرين،

قال ابن عباس رضي الله عنه: مر أبو ياسر بن أخطب برسول الله صلى الله عليه وسلم،

وهو يتلو سورة البقرة { ألم ذلك الكتاب } [البقرة: 1، 2]

ثم أتى أخوه حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف فسألوه عن ألم

وقالوا: ننشدك الله الذي لا إله إلا هو أحق أنها أتتك من السماء؟

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « نعم كذلك نزلت »،

فقال حيى إن كنت صادقاً إني لأَعلم أجل هذه الأمة من السنين،

ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل على أن منتهى أجل أمته إحدى وسبعون سنة،

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال حيى فهل غير هذا؟

فقال: نعم { المص }،

فقال حيي: هذا أكثر من الأول هذا مائة وإحدى وستون سنة، فهل غير هذا،

قال: نعم { الر }،

فقال حيى هذا أكثر من الأولى والثانية، فنحن نشهد إن كنت صادقاً ما ملكت أمتك إلا مائتين وإحدى وثلاثين سنة، فهل غير هذا؟

فقال: نعم { المر }، قال حيي: فنحن نشهد أنا من الذين لا يؤمنون ولا ندري بأي أقوالك نأخذ.

فقال أبو ياسر: أما أنا فاشهد على أن أنبياءنا قد أخبرونا عن ملك هذه الأمة ولم يبينوا أنها كم تكون،

فإن كان محمد صادقاً فيما يقول إني لأراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود، وقالوا اشتبه علينا أمرك كله، فلا ندري أبالقليل نأخذ أم بالكثير؟ فذلك قوله تعالى:

{ هُوَ الذى أَنزَلَ عَلَيْكَ الكتاب } [آل عمران: 7]

الرابع عشر: هذه الحروف تدل على انقطاع كلام واستئناف كلام آخر،

قال أحمد بن يحيى بن ثعلب: إن العرب إذا استأنفت كلاماً فمن شأنهم أن يأتوا بشيء غير الكلام الذي يريدون استئنافه، فيجعلونه تنبيهاً للمخاطبين على قطع الكلام الأول واستئناف الكلام الجديد.

الخامس عشر: روى ابن الجوزي عن ابن عباس أن هذه الحروف ثناء أثنى الله عزّ وجلّ به على نفسه،

السادس عشر: قال الأخفش: إن الله تعالى أقسم بالحروف المعجمة لشرفها وفضلها ولأنها مباني كتبه المنزلة بالألسنة المختلفة، ومباني أسماء الله الحسنى وصفاته العليا، وأصول كلام الأمم، بها يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه ثم إنه تعالى اقتصر على ذكر البعض وإن كان المراد، هو الكل، كما تقول قرأت الحمد، وتريد السورة بالكلية،

فكأنه تعالى قال: أقسم بهذه الحروف إن هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ،

السابع عشر: أن التكلم بهذه الحروف، وإن كان معتاداً لكل أحد،

إلا أن كونها مسماة بهذه الأسماء لا يعرفه إلا من اشتغل بالتعلم والاستفادة،

فلما أخبر الرسول عليه السلام عنها من غير سبق تعلم واستفادة كان ذلك إخباراً عن الغيب؛ فلهذا السبب قدم الله تعالى ذكرها ليكون أول ما يسمع من هذه السورة معجزة دالة على صدقه.

الثامن عشر:

قال أبو بكر التبريزي: إن الله تعالى علم أن طائفة من هذه الأمة تقول بقدم القرآن فذكر هذه الحروف تنبيهاً على أن كلامه مؤلف من هذه الحروف، فيجب أن لا يكون قديماً.

العشرون: الألف إشارة إلى ما لا بدّ منه من الاستقامة في أول الأمر، وهو رعاية الشريعة،

قال تعالى: { إِن الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله ثُمَّ استقاموا } [فصلت: 30]

واللام إشارة إلى الانحناء الحاصل عند المجاهدات، وهو رعاية الطريقة،

قال الله تعالى: { والذين جاهدوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا } [العنكبوت: 69]

والميم إشارة إلى أن يصير العبد في مقام المحبة، كالدائرة التي يكون نهايتها عين بدايتها وبدايتها عين نهايتها، وذلك إنما يكون بالفناء في الله تعالى بالكلية، وهو مقام الحقيقة،

قال تعالى: { قُلِ الله ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ } [الأنعام: 91]

الحادي والعشرون: الألف من أقصى الحلق، وهو أول مخارج الحروف، واللام من طرف اللسان،

وهو وسط المخارج، والميم من الشفة، وهو آخر المخارج، فهذه إشارة إلى أنه لا بدّ وأن يكون أول ذكر العبد ووسطه وآخره ليس إلا الله تعالى، على ما قال:

{ فَفِرُّواْ إِلَى الله } [الذاريات: 50].

موسوعة الكسنزان للشيخ محمد عبد الكريم الكسنزاني

الإمام علي بن أبي طالب

يقول : علم الحروف : من العلم المخزون لا يعرفه إلاالعلماءالربانيون

الحروف المقطعة

الإمام جعفر الصادق {عليه السلام

يقول : الحروف المقطوعة في القرآن : هي إشارات إلى الوحدانية ، والفردانية ، والديمومية ، وقيام الحق بنفسه بالاستغناء عما سواه

حقيقة الحروف : هي الصورة اللطيفة التي لا تنقش إلا على ألواح الأرواح ودفاتر القلوب

إن الله تعالى لما خلق الأحرف دعاها إلى الطاعة فأجابت على حسب ما حلاها الخطاب وألبسها ،

وكانت الحروف كلها على صورة الألف ، إلا أن الألف بقيت على صورتها وحليتها التي بها ابتدأت

ما من حرف إلا وهو يسبح الله تعالى بلسان ويذكره بلغة ،

لكل لسان منها حروف ، ولكل حرف لسان ،

وهو سر الله تعالى في خلقه الذي به تقع زوائد الفهوم وزيادات الأذكار

العلم بالحرف سر الله يدركه من كان بالكشف والتحقيق متصفاً

الشيخ عبد الوهاب الشعراني

يقول : الحروف المقطعة في أوائل السور ... حقيقتها أنها أسماء أملاك في السماء لا يعرفها إلا من كشف الله حجابه

خلق الله الأحرف وجعل لها سراً ،

فلما خلق آدم {عليه السلام} بث فيه السر ولم يبثه في الملائكة ،

فجرت الأحرف على لسان آدم بفنون الجريان وفنون اللغات ،

فجعله الله صورة لها

الشيخ نجم الدين الكبرى

يقول : " الحروف المقطعة ... في أوائل السور ليست من قبيل الحروف المخلوقة ،

بل من قبيل آيات الكتاب المبين القديمة ، إذ كل حرف منها دال على معان كثيرةكالآيات

الباحث محمد غازي عرابي

الدكتور عبد الحميد صالح حمدان

و يقول

العارفون يسمون الحروف : أرض الكلام ،

والنقط : جبال الحروف ،

وأسرارها : مستودعات في النقط

في الحروف النورانية

و يقول

فيكون المجموع أربعة عشر حرفاً ( صانعك له طريق سمح

و يقول

إن علم الحروف من معجزات إبراهيم النبي {عليه السلام