الكاف
في اللغة
الكاف : الحرف الثاني والعشرون من حروف الهجاء ،
وهو صوت طبقي / أقصى حنكي ، انفجاري شديد مهموس ، مرقق
في القرآن الكريم
وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم ضمن الحروف المعجزة مرة واحدة في قوله
تعالى : كهيعص
في الاصطلاح الصوفي
الشيخ الأكبر ابن عربي
الكاف : هو كاتب الحق ، الذي أنزله الله تعالى من كينونته إلى الكون في الكتاب ،
قال الله تعالى إشارة : نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَق
الشيخ كمال الدين القاشاني
يقول : الكاف : اعتبار الذات من حيث التعين والتعدد
الدكتور عبد الحميد صالح حمدان
يقول : حرف الكاف : وهو حرف نوراني ، وسر كمالي ، والاسم منه كافي
إضافات وإيضاحات
مسألة : في ذكر بعض خصائص حرف الكاف من الناحية الصوفية
يقول الشيخ الأكبر ابن عربي
الكاف : هو من عالم الغيب والجبروت له من المخارج : مخرج القاف إلا أنه أسفل منه عدده : عشرون بسائطه : الألف ، والفاء ، والهمزة ، واللام له : الفلك الثاني حركة فلكه : إحدى عشرة ألف سنة يتميز : في الخاصة وخاصة الخاصة
مرتبته : الرابعة ظهور سلطانه : في الجن يوجد عنه كل ما كان حارا يابسا
عنصره : النار طبعه : الحرارة واليبوسة مقامه : البداية حركته : ممتزجة
هو : من الأعراق خالص كامل يرفع عند من اتصل به عند أهل الأنوار ،
ولا يرفع عند أهل الأسرار مفرد موحش له من الحروف ما للقاف ،
وله من الأسماء كل اسم في أول حرفه من حروف بسائطه وحروفه
تفسير صوفي : في تأويل قوله تعالى : كهيعص
يقول الإمام الحسين عليه السلام :
سأله رجل عن معنى كهيعص فقال : لو فسرتها لك لمشيت على الماء ،
إلا أنه لا يمكن التصريح بكل أسرارها لعدم الأفهام المستنيرة بنور الهداية ،
المستضيئة بمشكاة النور اليقين ، ولئلا يبدو سر الله للعامة فيكون سببا لفتنتهم وهلاكهم
ويقول الشيخ ابن عطاء الأدمي :
الله تعالى كاف بالانتقام من أعدائه ، هاد لمن أخلص في عمله ،
عليم بحال من أشرك ومن لم يشرك ، صادق في ثوابه وعقابه ووعده ووعيده
ويقول الشيخ إبراهيم القرمسيني :
الكاف : فالله الكافي لخلقه والهاء : فالله الهادي لخلقه
والياء : يد الله على خلقه بالعطف والرزق والعين : فالله عالم بما يصلحهم
والصاد : فالله صادق وعده
ويقول الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي :
قيل : الكاف : معناه الكافي السائلين حوائجهم والهاء : هادي الضالين
والصاد : صادق فيما وعد المؤمنين
وقيل : كريم بعفوه ، هاد بجوده ، عليم بمصالح عباده ، صادق فيما أخبر
ويقول الإمام القشيري :
قوله جل ذكره : كهيعص تعريف للأحباب بأسرار معاني الخطاب ،
حروف خص الحق المخاطب بها بفهم معانيها ،
وإذا كان للأخيار سماعها وذكرها ، فللرسول فهمها وسرها
ويقال : أشار بالكاف إلى أنه الكاف في الإنعام والانتقام ،
والرفع والوضع على ما سبق به القضاء والحكم
ويقال : في الكاف تعريف بكونه مع أوليائه ، وتخويف بخفي مكره في بلائه
ويقال : في الكاف إشارة إلى كتابته الرحمة على نفسه قبل كتابة الملائكة الزلة على عباده
والهاء تشير إلى هدايته المؤمنين إلى عرفانه ، وتعريف خواصه باستحقاق جلال
سلطانه ، وما له من الحق بحكم إحسانه
والياء إشارة إلى يُسر نعمه بعد عسر محنه وإلى يده المبسوطة بالرحمة للمؤمنين من عباده
والعين تشير إلى علمه بأحوال عبده في سره وجهره ، وقله وكثره ، وحاله ومآله ،
وقدر طاقته وحق فاقته
وفي الصاد إلى أنه الصادق في وعده
ويقول الشيخ عبد العزيز الدباغ :
كهيعص فلا يفهم المراد منها إلا بعد تفسير كل حرف على حدته
فالكاف المفتوحة : وضعت للعبد والفاء الساكنة : تحقيق لمعنى الفاء المفتوحة
ففيها ما في المفتوحة وزيادة التحقيق والتقرير ومعنى المفتوحة الشيء الذي لا يطاق ،
فكأن الساكنة تقول وكونه لا يطاق حق لا شك فيه
والهاء المفتوحة : وضعت لتدل على الرحمة الطاهرة الصافية
التي لا يخاطها كدر ولا غير ويا : للنداء
والعين المفتوحة : وضعت لتدل على الرحيل والانتقال من حال إلى حال
والياء المسكنة : هنا تدل على الاشتباك والاختلاط
والنون المسكنة : تحقيق لمعنى المفتوحة
ومعنى المفتوحة الخير الساكن في الذات الشامل فيها
والصاد المفتوحة : وضعت لتدل على الفراغ أما المعنى المراد منها هنا :
فهو إعلام من الله تعالى لجميع المخلوقات بمكانة النبي وعظيم منزلته
عند الله تعالى وأنه تعالى من على كافة المخلوقات
بأن جعل استمداد أنوارها من هذا النبي الكريم
وبيان ذلك من التفسير السابق أن الكاف :
دلت على أنه عبد والهاء المفتوحة :
دلت على أنه رحمة طاهرة صافية مطهرة لغيرها ويا : نداء للعبد السابق والمنادى لأجله
هو ما دلت عليه العين من الرحلة المؤكدة بمعنى الياء الساكنة ،
لأنها من حروف الإشارة ، وحروف الإشارة للتأكيد كما سبق ،
وتفيد مع ذلك لزوم الرحلة ،
واشتباكها والمرحول به هو معنى النون الساكنة ،
وهو نور الوجود الذي تقوم به
الموجودات ، والمرحول إليه هو المعنى الذي أشير إليه بالصاد
فمعنى الكلام حينئذٍ : يا هذا العبد العزيز عليَّ اذهب ذهاباً حتماً لازماً
إلى جميع من هو في حيز وفراغ بالأنوار التي تقوم بها
وجوداتهم ليستمدوا منك ، فإن مادة الجميع إنما هي منك
من رؤى الصوفية :
يقول الشيخ عبد الله بن سلطان :
رأيت في النوم كأني أختلف مع بعض الفقهاء في تفسير قوله تعالى :
كهيعص حمعسق
بما أجرى الله تعالى على لساني أو قاله فقلت :
هي أسرار بين الله تعالى وبين رسوله فكأنه قال :
كاف أنت كهف الوجود الذي يأوي إليه كل موجود
ها هنيئا لك الملك وهنيئا لك الملكوت
يع يا عين العيون
ص صفاتي أنت ، من يطع الرسول فقد أطاع الله فنازعوني في ذلك
ولم يقبلوا مني فقلت نسير إلى النبي ليفصل بيننا
فسرنا فلقينا النبي فقال لنا : الذي قال محمد بن سلطان هو الحق
من حكايات الصوفية :
يقول الشيخ مالك بن دينار :
خرجت حاجا إلى بيت الله الحرام
وإذا بشاب يمشي في الطريق بلا زاد ولا ماء ولا راحلة ،
فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت : أيها الشاب من أين ؟
قال : من عنده قلت وإلى أين ؟
قال : إليه قلت : وأين الزاد ؟ قال : عليه
قلت : إن الطريق لا تقطع إلا بالماء والزاد فهل معك شيء ؟
قال : نعم قد تزودت عند خروجي بخمسة أحرف
قلت : وما هذه الخمسة أحرف ؟
قال : قوله تعالى : كهيعص قلت : وما معنى كهيعص ؟
قال : أما الكاف : فهو الكافي ، وأما الهاء : فهو الهادي ،
وأما الياء : فهو المؤوي ، وأما العين : فهو العالم ،
وأما الصاد : فهو الصادق فمن كان مصاحبا كافيا هاديا
ومؤويا وعالما وصادقا لا يضيع ،
ولا يخشى ، ولا يحتاج إلى حمل الزاد والماء
الرئيسية 
