سورة الكهف_تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي (ت 606 هـ)

روزبهان البقلي الشيرازي (522 - 606 هـ / 1128 - 1209 م)
هو صوفي ولد في «بسا» قرب شيراز.
هو روزبهان بن أبي النصر الفسوي الشيرازي الكازروني،
صدر الدين، أبو محمد البقلي. توفي 606 هـ وقيل 666 هـ.
هـو تـفسير إشاري رمزي على الطريقة الصوفية العرفانية،
جمع فيه آراء من تقدمه من أقطاب الصوفية وأهل العرفان،
فكان تفسيرا عرفانيا موجزا، وفي نفس الوقت جامعا وكاملا في حد ذاته.

قال في المقدمة: «ولما وجدت أن كلامه الأزلي لانهاية له في الظاهر والباطن،
ولم يبلغ أحد إلى كـمـالـه وغـاية معانيه، لأن تحت كل حرف من حروفه بحرا من بحار الاسرار،
و نهرا من أنهار الأنـوار، فـتـعرضت ان أغرف من هذه البحور الأزلية غرفات من حكم الأزليات،
والإشارات والأبـديـات، ثـم أردفت بعد قولي اقوال مشايخي مما عباراتها الطف،
وإشاراتها أظرف ببركاتهم، وسميته: عرائس البيان في حقائق القرآن».

وهو يجري في تفسيره مع الذوق العرفاني المجرد، حتى نهاية القرآن،
وطبع في جزئين يضمهما مجلد واحد كبير.

{ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا }
{ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا } حمد نفسه سبحانه فى الازل وكان موصوفا بحمده الازلى
قبل حمد الحامدين له حمدا يكافى كتابه الذى انزل على عبده ولو وكل حمده الى عبده
لانزال كتابه عليه لذهب به حمده عن وجود الكون ولم يطق ان يحمل وارد حمده بحكمه واستحقاق حمده
فشكر نفسه لما من على عبده ليسهل على عبده طريق عبوديته لان حمد القديم لا يحتمل الا القديم شرفه على الانام
لما منَّ عليه من العرفان وسماه عبده واى تكرمة اكرم من هذا ولا يليق الحدثان بعبودية
الذى يفنى اول سطرات عظمته الكون كانه مسألة تعليم لعباده اى احمدوا الله الذى عرف عبده الكلام الازلى
بعد ان وهبه استعداد سماع كلامه وقبول وحيه وقوة رؤيته حتى يعبّر عنه بلسان غير معوج
وغير مفهوم ولو انزل عليهم باللسان الازلى من يفهم ذلك من العرش الى الثرى
الا متصف بصفاته فالحمد وجب على الجمهور حيث شاهدوا بصفاته وكلامه على عبده
وانطقه بمراده من كتابه قال ابن عطا اضاف الكل بالكلية الى نفسه وقال على عبده
اى على عبده المخلص وحقيقة العبد الذى لا ملك له وقال ايضا الكتاب منشور ظاهر فيه اسرار باطنه.

{ قَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً }
قوله تعالى { ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً }
العمل الصالح التبرى من الوجود بوجود الحق والاجر الحسن
مشاهدة الحق بلا حجاب ابدا قال بعضهم العمل الصالح
ما اريد به وجه الله لا غير والاجر الحسن ان لا يحجب عن لقاء سيده.

{ مَّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً }
قوله تعالى { كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ } من لم يجد مقام مشاهدته
ولم يعرف ذاته وصفاته بنعت رؤيته وخطابه ويشير اليه بكلمة المعرفة فقد عظم ذلك عند الله
لانه افترى على الله كذبا، يا ليت لو خلص من عاينه واخبر عنه من هذه الورطة
لان من عاينه واخبر عنه فقد اخبر عن غيره وخبره وقع موقع تلك الكلمة التى كبرت تخرج من افواههم
الا ترى الى تمام الآية كيف شكا عن الكل فقال { إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً }

ولذلك قال الواسطى
من ذكر افترى وقال ابن عطا
اكبر الدعاوى من ادعى فى الله واشار الى الله او تكلم عن الله
او دخل فى ميادين الانبساط فان ذلك كله من صفات الكذابين
قال الله كبرت كلمة تخرج من افواههم
والمتحقق به لا يظهر شيئا من احواله بحاله
وقال الاستاد من تكلم بهذا اللسان قبل اوانه فقد دخل فى غمار هؤلاء.

{ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى ٱلأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً } *
{ وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً }

قوله تعالى { إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى ٱلأَرْضِ زِينَةً لَّهَا }
ان الله سبحانه جعل فى الارض آيات السفلية من كل ما اظهر فيها
من الانهار والاشجار والجبال والبحار والمعادن والنبات والرياحين
والبسها قمص انوار صفاته وجعلها مرآة للعارفين لينظروا فيها ويروا فيها انوار جلاله وجماله
واى زينة لها اعظم من نور بهائه وضياء صنائعه ويمتحن بذلك المحتجب بمحل الزينة
والمنفرد برؤية الصفات وذلك قوله { لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً }
العمل ههنا ترك صورة الزينة والمزين والاشتغال بالمزين بان آثار جماله مبين
من كل ذرة فمن نظر الى ذلك راى الاشياء بالحقيقة لذلك قال عليه السلام
" ارنا الاشياء كما هى "
وايضا زينة الارض اولياء الله والخلق ممتحنون بهم حتى من يعرف حقوقهم
فحسن العمل النظر اليهم بالخدمة

قال ابن عطا

احسن اعراضا عنها وتركاً لها وقال سهل احسن توكلا علينا فيها
وقال ايضا حسن العمل الاستقامة عليها بالسنة
وقال القاسم زينة الارض الانبياء والاولياء والعلماء الربانيون والاوتاد
وقيل اهل المعرفة بالله والمحبة له والمشتاقون اليه هم زينة الارض ونجومها واقمارها وشموسها

وقال الجنيد
اهل الفهم عن الله هم الذين جعلوا ما على الارض من زينتها عبرة لهم
لئلا يتشاغلوا بشئ من الزينة ولا يعملون بشئ من الزينة
ويعملون لمن زين هذه الزينة
وقوله لنبلوهم ايهم اعلى همة واطرب نفسا فى الاعراض عما لا يبقى بالاشتغال بالباقى

وقال الواسطى ايهم افزع قلبا واصفى قصدا يقال العباد بهم زينة الدنيا واهل المعرفة بهم زينه الجنة
ويقال زينة الارض يكون الاولياء وهم امان فى الارض
ويقال اذا تلألأ انوار التوحيد فى اسرار الموحدين اشرق جميع الآفاق بضيائهم

وقال الاستاذ
فى قوله احسن عملا اصدقهم نية واخلصهم طوية
ثم ان الله سبحانه لما اوى اولياؤه الى حضرته القديمة بقى ما على الارض من زينة صعيدا جرزا يابسا
او ارضا قفراً لانبات فيها ليتعطل الحدثان ويبقى الرحمن
بقوله { وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً }
اى تغرب شموس انوار الصفات فى مغارب الافعال
فلا يبقى فى مرآة الفعل اثر من نور الصفة
لان نور الصفة رجع الى معدنه من الذات
وظهوره لاجل سلب قلوب الصديقين من الاولياء الى تلك المعاهد
فاذا بلغوا الى مأواهم ذهب معهم انوار الصفات

قال الواسطى
فى هذه الآية الكون فى قبضة الحق وهو هباء فى جنب القدرة
قال الله { وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً }.

{ إِذْ أَوَى ٱلْفِتْيَةُ إِلَى ٱلْكَهْفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّىءْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً } *
{ فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي ٱلْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً } *
{ ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُواْ أَمَداً }

قوله تعالى { إِذْ أَوَى ٱلْفِتْيَةُ إِلَى ٱلْكَهْفِ }
وصف الله سبحانه اوّل زمرة السبعة المختارة من اصحاب الكهف والثلاثة المختارة من اصحاب الرقيم
وهم فتيان المعرفة الذين خلقوا بسجية الفتوة وفتوتهم اعراضهم عن غير الله وعن الكون جميعا
واقبالهم على الله بنعت ايوائهم الى كهوف وصاله وظلال جماله وحصون انسه وقصور قدسه
بذلوا مهجتهم لله بلا نصب لانفسهم وطلبوه منه
ودخلوا فى فرار قربه ومساقط انوار شهوده فلما استقاموا فى منازل الانس ومشاهدة القدس
ورأوا محبوبهم بنعت الرعاية والكلاية هيجهم نور البسط وسر الافتقار الى سؤال زيادة القربات والمداناة

{ فَقَالُواْ رَبَّنَآ آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً }

معرفة كاملة وتوحيدا عزيزا وهيّى لنا من امر محبتك رشد اصابتك والوصول الى وصال قدمك
الذى بلا زوال ولا امتحان فهناك مقيل السعادة الكبرى ومراقد المشاهدة الكبرى

قال الاستاذ
اواهم الى كهف بظاهرهم وفى الباطن مهد مقيلهم فى ظل اقباله وعنايته
ثم اخذهم عنهم وقام عنهم فاجرى عليهم الاحوال وهم مصطلمون عن شواهدهم
فلما عاينوا من الكشف الاكبر والرضوان الاعظم استطابوا الوقت وخافوا الفوت والتجأوا منه اليه
فالطف عليهم الحق سبحانه فغيبهم عن الوجود واخذهم بنفسه عن وجودهم بقوله
{ فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي ٱلْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً }
ذكر واحداً من الاحساس وجميعها مستغرقة فى انوار وطاه هيبة الجلال
عليم لما سترهم وضرب عليهم سرادق غيرته بقى عليهم حس الاذان
فضرب على اذانهم ستر الغيرة حتى لا يجسوا اصوات الاغيار
ادخلهم فى قباب عصمته وآنسهم بحسن مشاهدته وغيبهم عنهم فيه
وزوال عنهم رسوم البشرية فبقوا مع الحق بالحق ناظرا الى الحق بلا فترة
وفيه نكتة لطيفة
لما راوا الحق بهتوا فى انوار قدمه وفنوا فى سطوات عظمته وذهبوا عن مقام سماع الخطاب
ولو بقى عليهم سماع الخطاب
لم يستحكموا فى مقام الخطاب على حد الرضا مقام الاستلذاذ والانس والبسط والبقاء
فافناهم عنها لاستيفاء حظ التوحيد والفناء عنهم
وايضا صارت اسماع الظاهر الى سماع بواطنهم فسمعوا باسماع القلوب والارواح والاسرار
وما سمعوا من الحق شغل اسماع خواطرهم عن
اسماع الاصوات المختلفة قيل اخذنا عنهم اسماعهم
حتى لا يسمعوا الا منا واخذنا عنهم ابصارهم فلا ينظروا الا الينا
حتى لا يكون لهم الى الغير التفات ولا للغير فيهم نصيب بحال

وقال ابن عطا

اخرجنا منهم صفة البشرية وافنيناهم بصفات القدسية قدسنا ظواهرهم وبواطنهم وجعلناهم اسراء فى القبضة
ثم رددناهم الى هياكلهم وصفاتهم بقوله { ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ }
وقال ايضا ان الفائدة فى الضرب على الاذان وليس للاذان فى النوم شئ
انه ضرب على اذانهم حتى لا يسمعوا الاصوات فينتبهوا
ويكونوا من الخلق كلهم فى راحة

قال الاستاد
اخذناهم عن احساسهم بانفسهم واختطفناهم عن شواهدهم
بما استغرقناهم فيه وحقائق ما كنا سقيناهم به من شهود الاحدية واطلعناهم عليه
من دوام نعت الصمدية
فلما استوفوا حظ شهود الغيب ولطائف مقام السكر
وأراد ان يجعلهم من مقام الصحو لهم حظا
رفع عنهم برجاء الهيبة وسجوف ليالى الحشمة وافاقهم عن خمار السكرة بقوله
{ ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُواْ أَمَداً }
اقامهم مقام الاستقامة ليعرفوا منازل القرب بنعت الصحو
لان السكارى صيّروا فى قفار الديمومية بالحظ والوجد لا بالمعرفة
وليعرفوا مسالك الحقيقة اهل الارادة

قال الاستاد
اى رددناهم الى حال صحوهم واوصاف تمييزهم
واقمنا شواهد التفرقة بعدما محوناهم عن شواهدهم
بما اقمناهم بوصف الجمع.

{ وَإِذِ ٱعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ ٱللَّهَ فَأْوُوا إِلَى ٱلْكَهْفِ
يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِّنْ أَمْرِكُمْ مِّرْفَقاً }

قوله تعالى { وَإِذِ ٱعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ ٱللَّهَ فَأْوُوا إِلَى ٱلْكَهْفِ }
اخبر سبحانه عن صدقهم واخلاصهم وفرحهم بالايمان بالله والنجاة عن الكفر والضلال
واجتماعهم فى مقام الخلوة اى اذا اخرجتم من اماكن النفوس والهوى وصرتم منفردين باليقين الصادق
فأووا الى جوار كرمه وبساط قدمه
{ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم }
ذخائر لطائف علومه الغيبية ويبسط لكم بساط عطايا مشاهدته وانوار قربه ومحبته
{ وَيُهَيِّىءْ لَكُمْ مِّنْ أَمْرِكُمْ }
اى احتياجكم الى وصاله ورؤية جماله
{ مِّرْفَقاً } مسند الانس ويسقيكم شراب الزلفة من بحر القدس

قال الاستاد
العزلة عن غير الله يوجب الوصل بالله بل لا يحصل الوصلة بالله
الا بعد العزلة عن غير الله ثم اخبر عن زيادة تلطفه بهم
بان دفع عنهم تواثير العناصر التى اصلها من طبع الشمس والقمر والسيارة
ودفع عنهم حرارة الشمس وشعاعها لئلا يتغير اشباحهم عن احكام الروحانية
كأنه تعالى ادخلهم فى خجلة الانس فى عالم القدس
وجعل ذلك العالم فى الكهف
وهو قادر على ان يخلق الف جنة فى عين نملة
فلما سكنهم فى حجر وصلته رفع عنهم تغاير الحدثية واطلاع الخليقة عليهم من غيرته
فمن غيرته حجبهم عن الشمس الطالعة
فاذا حجبهم عن الشمس مع جلالتها
التى هى سبب نماء العالم
فانظر كيف يطلع عليهم غيرها من الخلق.

" نحن معاشر الانبياء اجسادنا روح "
كانهم من كمال حسن وجدهم وغيبتهم فيه والتمكين لهم
غير غائبين وانظر كيف كانوا فى لطف غيبتهم حتى لا يعرف سيد المرسلين انهم رقود
وهذا من شواهد التمكين ولطافة الحال لما حضروا مشاهد القرب غابوا عن القرب بالقرب
وغابوا فى القرب بالقرب وغابوا عن قرب القرب فى قرب القرب
وقضوا فى اسفار الازال ففى كل نفس لهم الترقى والنقل من مقام الى مقام
لقوله سبحانه { وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ ٱليَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِ }
اغرقهم الحق سبحانه فى بحار اوليته واخريته وقلبهم بنفسه ذات يمين الازل وذات شمال الابد
قلبهم من رؤية الافعال الى انوار الاسماء ومن انوار الاسماء الى انوار النعوت والاوصاف و
منها الى رؤية انوار الذات قلبهم فى كل نفس من عالم صفة الى عالم صفة
وهم معهم فى سيرهم بين الصفتين
فادار بارواحهم الى صحارى الازال وازال الازال وادار بقلوبهم فى وادى الاباد واباد الاباد
وادار بانجم عقولهم فى افلاك حقائقه وادار باسرارهم فى بساتين علوم غيبه المجهولة
فقصر عليها بعد مزار اسفارهم بلطفه
ولولا ذلك لبقوا فى تقلب المقامات وسير الحالات ولكنه بلطفه ورحمته خلصهم من القلب
فى عالم الصفات ولو تركهم مع انفسهم لم يبلغوا امر الازل الى الابد
الى رؤية صفة بعد رؤية صفة حملهم بنفسه وادارهم فى عالم صفاته
ثم القاهم فى بحر وحدانيته فصاروا مستغرقين فى بحار ذاته متخلصين من التقلب
ذهب بهم سيول طوفان الكبرياء الى قاموس البقاء فهناك قلبهم سرّ الاسرار تارة
الى نكرة القدم وتارة الى معرفة البقاء

قال ابن عطا
نقلبهم فى حالتى القبض والبسط والجمع والتفرقة جمعناهم
عما تفرقوا فيه فحصلوا معنا فى عين الجمع

وقال بعضهم نقلبهم بين حالتى الفناء والبقاء والكشف والاحتجاب والتجلى والاستتار

قال ابن عطا
فى قوله { وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ }
مقيمون فى الحضرة كالنومى لا علم لهم بوقت ولا زمان
ولا معرفة محل ولا مكان احياء موتى صرعى يفيقون نومى منتبهون لا لهم الى غيرهم طريق
ولا لغيرهم اليهم سبيل ومحل الحضور والمشاهدة
انما هو الخمود تحت الصفات لا غير

وقال ابو سعيد الخراز
هذا محل الفناء والبقاء ان يكونوا فانين بالحق باقين به لا هم كالنيام
ولا كاليقظى اوصافهم فانية عنهم واوصاف الحق بادية عليهم
وهو حياة تحت كشف دولة مقابلة يقين

وقال ايضا لهؤلاء ائمة الواحدين لما قاموا فقالوا ربنا رب السماوات كشف لهم
حتى تبينوا جلال القدرة وعظم الملكوت فغيبوا عن التمتع بشئ من الكون
بحقيقة احوالهم فصاروا دهشين لا ايقاظ ولا رقود
وقال الاستاد هم مسلوبون عنهم مختطفون منهم مستهلكون
فيما كوشفوا به من وجود الحق

وقال فى قوله { وَنُقَلِّبُهُمْ } اخبار عن حسن ايوائه لهم
ويقال اهل التوحيد صفتهم ما قاله الحق فى وصف اصحاب الكهف
{ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ }
لشواهد الفرق فى ظواهرهم لكنهم بعين الجمع بما كوشفوا به فى سرائرهم
تجرى عليه احواله وهم غير مكلفين بل هم يبيتون وهم خمود عماهم به
وفى قوله { وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ ٱليَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِ }
وقع لى من طريان الاحوال رمز فى وصف الصفات المتشابهة اضاف نقلبهم الى نفسه
اى اقلبهم بنفسى فى حجر وصلتى و
هذه فيهم تلك الخاصية التى خص بها آدم عليه السلام بقوله

{ خَلَقْتُ بِيَدَيَّ }
فباشرهم انوار يدى البقاء والقدم ونقلبهم من ذات يمين الربوبية بمحض الصفة
بغير التشبيه والحلول الى ذات الشمال العبودية
وذلك حين القاهم فى قفار الازال والاباد ونومهم على رؤوس اودية الصفات بنعت الغيبة عن الذات
ولولا ذلك التقلب الذى ارجعهم من معدن الربوبية الى معدن العبودية
لنسفتهم صرصر الكبرياء فى هواء عزة البقاء
لما اطلع عليهم الحق شموس جلاله كادوا ان يذوبوا فى رؤيتها
فقلبهم من ذات يمين الاحدية الى ذات شمال الحدوثية لبقائهم بالحق مع الحق
والا كيف يكون بقاء الحدث فى القدم واذا كانوا متنغصين فى مرارة التفرقة
ومباشرة الحدوثية نقلبهم من الحدثان الى بحار العرفان
فهم بين الثقلين فى مقامين:
الفناء والبقاء والقبض والبسط والجمع والتفرقة وهذه من لطائف سر العارفين
وتقلب اسرار الموحدين فى عالم الملكوت والجبروت.
ثم اخبر سبحانه من سعة قدرته وكمال رحمته وجلال منته بانه اختار من بين سباع البرية
كلبا عارفا وجعله مستعدا لقبول المعرفة
ممهدا لجريان انوار محبته ومقبلا عليه مع اوليائه لديه بقوله
{ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِٱلوَصِيدِ }
وضع قلب الروحانى الملكوتى فى كلب
وجعل قلبه خزانة من خزائن معارفه وصندوقا من صناديق جواهر سر اسراره
وحركه بسلاسل جذباته وحبس عنايته الى مشاهد قربه
وعرفه طرق الربوبية وسلوك العبودية فروحه كان روحانيا
وسره ربانيا وشهوده رحمانيا
والبسه ما البس القوم لذلك فرّ الى الحق مع اوليائه
من اماكن الحدثان ويا عاقل لا تنظر الى صورة الكلب وغيره
فان متحمل الصفات حقائق فعله والكلب والغير من افعاله والصفات والافعال فى معادنها منزه عن التفاضل
بل اذا اضيف الى الكون يفضل البعض على البعض من حيث العلم والحكمة
واذا كان سبحانه اختار احدا من خلقه بمعرفته ومحبته بحسن عنايته الازلية
لا ينظر الى سببه ولا الى نسبه ولا الى صورته
ولا الى رتبته بل يجرى عليه بارادته القديمة احكام حسن عنايته
فيصيره جواهر الآفاق ويجعله لطائف الترياق ويرفعه الى تمام الملكوت
ويوصله الى ميادين الجبروت قال الله

{ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ }
فجعل الكلب معظم آياته لهم حيث أنطقه بمعرفته وكسا قلبه اسرار نوره
وابرز له انوار هيبته فاضطجع مقام الحرمة للرعاية بحسن الادب بالوصيد
وبين سبحانه رتبة الانسانية وفضلها على الحيوانية بحيث اقامه بالوصيد
وعلى سرادق الكبرياء ووصيد مجد الجلال
وادخلهم فى فجوة الوصال سبحان المتفضل بالكمال

قال ابو بكر الوراق
مجالسة الصالحين ومجاورتهم يوثر على الخلق وان لم يكونوا اجناسا
الا ترى الله كيف ذكر اصحاب الكهف فذكر كلبهم معهم لمجاورته اياهم

ويقال
لما لزم الكلب محله ولم يجاوز حده فوضع يده على الوصيد بقى مع الاولياء
كذا ادب الخدمة يوجب بقاء الوصلة

ثم زاد سبحانه فى وصفهم مما كساهم من انوار جلاله وعظمته التى ترتعد من رؤيتها قلوب الصديقين
وتقشعر من صولتها جلود المقربين وتفزع من حقائقها ارواح المرسلين
بقوله { لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً }
ان الله سبحانه نبهنا ههنا عن جلال قدر نبيه صلى الله عليه وسلم
بانه تعالى ربى روحه وعقله وقلبه وسره ونفسه فى بدو الاول
بنور حسن مشاهدته وانوار جمال وجهه خاصة بلا مطالعة العظمة والكبرياء
لانه كان مصطفى لمحبته مجتبى
لحسن وصاله ودنو دنوه ولطائف قرب قربه والبسه حلل حسن صفاته وطيبه
بطيب انسه ونشقه ورد قدسه وسقاه من بحر وداده
من مروق زلفته بكاس روحه فكان عيشه مع الحق من حيث الانس والانبساط والبسط والجمال
وكان خطابه خطاب تكرمة ومكرمة
عاش فى مشاهدة جماله ونيل وصاله كأن عندليب رياض الانس وبلبل بساتين القدس
راى الحق بعين الجمال فى مرآة الجلال وراه بعين الجلال
فى مرآة الجمال محفوظا عن طوارق قهريات القدم وسطوات عظمة الازل
حاله اصفى من كدورة عيش الخائفين وغبار ايام المجاهدين
ما وقع على سره قهر الغيرة وما جرى على روحه سيول الفرقة
كان مرادا معشوقا حبيبا محبوبا موصولا بالوصال معروفا بالجمال
كان من لطافته الطف من نور العرش والكرسى
وطيبه كان اطيب من طيب الفردوس
شمال جماله يهب على رياض وصال الازل
وحياة جنانه منزه عن قهر ايدى الاجل
لو راى بالمثل
نملة ملتبسة بنور هيبة فعل الحق لفزع منها
من حسنه ولطافته
لذلك قال تعالى { لَوِ ٱطَّلَعْتَ }
يا حبيبى
من حيث انت على ما البستهم لباس قهر ربوبيتى وسطوات عظمتى
{ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ }
من رؤية ما عليهم من هيبتى وعظمتى
{ وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً }
لانهم مرآة عظمتى اتجلى منهم بنعت عظمتى للعالمين
لئلا يقربوا منهم ويطلعوا عليهم لانهم فى عين غيرتى ولا اريد ان يطلع عليهم احد غيرى
وانت يا حبيبى
موضع سرى وموضع سر سرى ومكان لطفى
لو رايتهم بذلك اللباس السلطانى الجبارى لتفر منهم وتملأ من رؤيتهم رعبا
كما فر موسى كليمى من رؤية عصاه حين قلبتها حية
تسعى وذلك من الباسى اياها كسوة عظمتى وجلال هيبتى
ففر موسى من عظمتنا ولم يعلم من اى شئ فرّ ولا نقص عليك
فانك وان كنت مربَّى برؤية الحسن والجمال منا
فجميع صفات العظمة ونعوت الكبرياء انكشفت لك فى لباس الحسن والجمال
وانت جامع الجمع

قال جعفر لو اطلعت عليهم من حيث انت لوليت منهم فرارا
ولو اطلعت عليهم من حيث الحق لشاهدت فيهم معانى الوحدانية والربانية

قال ابن عطا
لانه وردت عليهم انوار الحق من فنون الخلع واظلتهم سرادق التعظيم
واحرقت جلابيب الهيبة

لذلك قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
{ لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً }
وقال الحسين { لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً }
أنَفَةً مما هم فيه من اظهار الأحوال عليهم وقهر الاحوال لهم
مع ما شاهدته من اعظم المحل فى القربات فى المشاهدة
فلم يوثر عليك بجلالة محلك وقال جعفر لو اطلعت على ما بهم من آيات قدرتنا ورعايتنا لهم
وتولية حفاظتهم لوليت منهم فرارا اى ما قدرت على مشاهدة ما بهم من هيبتنا
فيكون حقيقة الفرار منا لا منهم لان ما بدا عليهم منا ثم اخبر سبحانه عن ارتفاع اثقال العظمة عنهم
وافاقتهم عن سكر المشاهدة وحضورهم بعد الغيبة
بقوله { وَكَذٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَآءَلُوا بَيْنَهُمْ }
فيه اشارة انهم فى بديهة وقائع الغيب وهم اهل البدايات فى المعرفة
وهجوم غلبات الوجد لذلك هاموا فى الغيب وطاشوا فى القرب
ولو كانوا فى محل التمكين والصحو ما غابوا عن الاحساس ورسوم المعاملات
ويكون حالهم كحال نبينا صلى الله عليه وسلم حين دنا وثبت فى التدلى
واستقام فى منازل الاعلى واستقر بين انوار القدم والبقاء
بنعت الصحو والصفا

وقال لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
ولو ان ما ورد عليه من احكام الربوبية فى المشاهدة ورد عنه
على جميع الاولين والآخرين لطاشت عقولهم وطارت ارواحهم
وفنيت قلوبهم واستهلكت نفوسهم
ولكن ما اطيب زمان السكر للمريدين والمحبين والشائقين والعاشقين اخذهم سكر الوصال عن القيل والقال
وعن الاشتغال والمحال
وغيبهم فى انوار الجمال والجلال
حتى لم يحسوا شيئا من الحدثان
من ذوق وصال الرحمن ما اطيب تلك الاوقات المسرمدة
والاحوال المقدسة بحيث ما لهم مخبر عن مرور الزمان وحوادث الملوان

شهور ينقضين وما شعرنا   بانصاف لهنّ ولا شرار
ما اقل زمان الوصال لعشاق الجمال
والدهر عندهم فى المشاهدة ساعة واعمار العالمين فى منازل انسهم لمحة وانشد
صباحك سكر والمساء خمار   نعمت وايام السرور قصار
زمان القربة قليل وزمان الفرقة طويل وذلك من غيرة العشق الهجران
فى كمين الغيرة مقيم وملدوغ الفراق من سم افاعى الغيرة سليم
لا يصبر الدهر حتى يفرق بين العاشقين والمعشوقين وانشد
عجبت بسعى الدهر بينى وبينها   فلما انقضى ما بيننا سكر الدهر
كانوا لا يعرفون اليوم من الامس ولا يعلمون من حدة الحال القمر والشمس
{ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَم لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ }
استقاموا مقام الوصال واستلذوا لطائف الجمال وتخبطوا فى المقال
وما كان ذلك الا من خمار سكر الاحوال
ذكروا ايام الوصلة فى مقام الفرقة وتعاظموا لطائف المؤانسة فى منازل الوحشة
واشتاقوا الى معاهد المشاهدة وأيام المداناة وانشدوا
سلام على تلك المعاهد انها   شريعة ورد او مهب شمال
ليالى لم تحصر حرون قطيعة   ولم يمش الا فى سهول وصال
فقد مرت ارضى من سواكن ارضها   بجلّب برق او بطيف خيال

قال ابن عطا مقام المحب مع الحبيب وان طال فانه قصير عنده اذ لا يقضى من حبيبه وطرا،
ولو مكث معه دوام الدهر
فان انتهاء شوقه اليه كالابتداء فانتهاؤه فيه ابتداء
فلما رجعوا من مقام الجذب الى مقام السلوك
ومن مقام الروحانية الى مقام البشرية واحتاجوا الى ما يعيش به الانسان
استعملوا حقائق الطريقة بقوله سبحانه
{ فَٱبْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِ إِلَىٰ ٱلْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَىٰ طَعَاماً }
لما استطابوا الخلوة فلم يخرجوا وامروا المبعوث فى طلب الرزق
فتركوا السؤال واستعملوا الكسب
بقوله { فَٱبْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ }
ثم امروه باستعمال الورع لان الورع من موجبات الطريقة وحقوق الحقيقة
وهذا اداب الائمة لذلك

قال ذو النون
لا يطفى نور المعرفة نور الورع وامروه بالمراقبة حتى لا يطلع عليهم احد
وفيه بيان ان الكسب ايضا من التوكل لان القوم بحمد الله لم يخلوا من مقام التوكل
وفيه بيان ان اهل الوجد والحال والمكاشفة والمقال هم اهل الغذاء المحمود
الملطف من لطف الطعام لان ارواحهم من عالم القدس
ولا يليق بهم الا ما يليق باهل الانس من اكل الطيبات واشهى الماكولات ولبس الناعمات

قال جعفر بن احمد الرازى
اوصى يوسف بن الحسين بعض اصحابه فقال
اذا حملت الى الفقراء واهل المعرفة شيئا واشريت لهم طعاما فليكن لطيفا
فان الله تعالى وصف اصحاب الكهف حين بعثوا من يشترى لهم طعاما
قالوا وليتلطف
واذا اشتريت للزهاد والعباد فاشتر كل ما تجده
فانهم بعد فى تذليل انفسهم ومنعها من الشهوات

قال الشيخ ابو عبد الرحمن سمعت ابا عثمان المغربى
يقول ارفاق المريدين بالعنف وارفاق العارفين باللطف

وقال الاستاد
تواصوا فيما بينهم بحسن الخلق وجميل الرفق اى ليتلطفن مع من يشترى منه شيئا
ويقال من كان من اهل المعرفة لا يوافقه الخشن من الملبوس
ولا النازل فى الطعم من الماكول
ويقال اهل المجاهدات واصحاب الرياضات فطعامهم الخشن ولباسهم كمثله
والذى بلغ المعرفة لا يوافقه الا كل لطيف ولا يستانس الا بكل مليح.

{ وَكَذٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوۤاْ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ
وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ
فَقَالُواْ ٱبْنُواْ عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ
قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِداً }
قوله تعالى { رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ }
بين ان القوم بلغوا الى مشاهدة جلال ازله واغرقهم فى بحار ابده
ووجدوا منها جواهر اسرار محبته وقرب وصاله ما لا يطلع عليها احد غير الله
فنفى احاطة علم الغير بهم
فكأنه اخبر عما عمرهم من سطوات العزة واستيلاء قهر الربوبية
ما افناهم اى انا اعلم بما هم فيه من فنائهم فى الوجد والموجود
اخبر عن عظيم ما ورد عليهم من سلطان قهر مشاهدة قدمه

قال ابن عطا
ربهم اعلم بهم حيث اظهر عليهم عجائب صنعه
وجعلهم احد شواهد عزته
وجعلهم بالمحل الذى خاطب به النبى صلى الله عليه وسلم فهمَّ
فقال{ لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً }