سورة الكهف_تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن4/روزبهان البقلي (ت 606

{ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي ٱلأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً }
قوله تعالى { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي ٱلأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً } اخبر سبحانه عن ذى القرنين عليه السّلام
انه اعطاه خلقة قدرته والبسه تمكين فعله حتى سهل له قلب الاشياء وكان يفعل ما يشاء بالله ويحكم بحكمه ما يريد
وكان مجمع عين الجمع من حيث نور تجلى الذات والصفات والفعل فيه
ومعنى آتيناه من كل شئ سببا من كل ما فى الملكوت السفلى له برهانا وحكمة وعلما ومعرفة بالله
وسببا الى قرب الله من ان ذلك الشئ له كان مرآة الحق يرى فيها علوم الغيبية وحكم القدرية
ويبلغ بها الى معادنها من اسرار الازلية فكان مقامه تدريج الترقى من عالم الفعل الى عالم الصفة و
من عالم الصفة الى عالم الذات ولو كان على محل تحقيق الكلى لما احاله الحق الى الاسباب من الاشياء الحدثان
التى هى وسائط الحكمة واخرجه من الاشياء الى معدن الاصل وهو دنو الدنو
كما فعل بحبيبه عليه السلام حيث اخرجه من الحدثان وافرده من جميع الاسباب وبلغه الى حقيقة الحقيقة
حيث شاهد الحق بالحق وفنى الكل فيه ولم يصرف طرفه الى الغير حيث لا حيث ولا غير
وهذا وصف قول الله سبحانه وتعالى
{ دَنَا فَتَدَلَّىٰ * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ } وقال{ مَا زَاغَ ٱلْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ }

قال ابن عطا
فى قوله { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ }
جعلنا الدنيا طوع يده فاذا اراد طويت الارض واذا احب انقلبت له الاعيان
واذا شاء مشى على الماء واذا هوى طار فى الهواء
وكذا من اخلص سريرته مكناه من مملكتنا ينقلب فيها كيف يشاء
فمن كان للملك كان الملك له

وقال جعفر
ان الله تعالى جعل لكل شئ سببا وجعل الاسباب معانى الوجود
فمن شهد السبب انقطع عن المسبب ومن شهد صنع المسبب
امتلأ قلبه من زينة الاسباب واذا امتلأ قلبه من الزينة
حال بينه وبين الملاحظة وحجبه عن المشاهدة.

{ وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً }
قوله تعالى { وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً }
اى من عرف الله وشاهده وبرىء مما دونه
{ فَلَهُ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ } يعنى له وصل الحق أبداً جزاء لهذه المعاملات الحسنة
وايضا له زيادة المعرفة بجلال الله وعظمته وتلك المعرفة الحسنى من الله له

قال ابن عطا
من صدق الموعود واحسن اتباع اوامر ربه فله جزاء الحسنى
وهو ان يرزقه الله الرضا بالقضاء
والصبر على البلاء
والشكر على النعمة ونزع من قلبه حب الشهوات والدنيا
ووساوس النفس والشيطان.

{ ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُواْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً }

قوله تعالى { ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكْرِي }
كانت اعينهم فى غطاء غيرته وشقاء مشقته عن النظر الى مرآة الكون بالحقيقة
حتى يروا حقيقة ماهية الاشياء التى لطائفها تذكر القلوب عجائب انوار الذات والصفات
وايضا اعينهم فى غطاء الشقاء ولا يرون جمال القرآن
الذى هو مذكر جميع الذات والصفات القدمية
وايضا كانت اعينهم فى علم الازل مسدودة عن رؤيتنا
وايضا رصفتنا التى مذكرة ذكرها ذكر وصف القدم لاهل العدم بعد كونهم وبعد غيبتهم عنا
ولا يسمعون كلامنا بالحقيقة ولا يسمع آذان قلوبهم وارواحهم وعقولهم اصوات هواتف غيبنا

قال ابن عطا
اعين نفوسهم فى غطاء عن نظر الاعتبار واعين قلوبهم فى غطاء
عن مشاهدة العيان فى الملكوت
فاذا فتح عين قلبه بالمشاهدة فتح عين راسه نظر الاعتبار
وقال لا يستطيعون سمعا لان اذانهم مسدودة عن سماع الحق
ولم يفتح له سمع السماع كيف يسمع بظاهر سمعه وهو تبع لسمع قلبه.

{ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً } *
{ ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً } *
{ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ وَزْناً } *
{ ذَلِكَ جَزَآؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواْ وَٱتَّخَذُوۤاْ آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُواً } *
{ إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلاً }

قوله تعالى { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً }
وصف الله اهل الربا والسالوس والناموس الذين يجلسون فى الصوامع
لاجل نظر الخلق وصرف وجوه الناس اليهم وطلب الرياسة والسلطنة
ضل سعيهم فى الدنيا والآخرة
حين يفتضحون فى اعين الخلق لان الله سبحانه من صفته
ان يفتضح المرائين فى الدنيا ومع ريائهم يجهلون سوء عواقبهم
ولا يعرفون ان ما هم فيه عين الشرك والضلالة
ويحسبون ان اعمالهم حسنة وكيف يقع الحسن على اعمالهم
وهم فيها يشركون بنظرهم فيها الى غير الله

قال عليه السّلام ادنى الرياء شرك

سئل ابو بكر الوراق عن هذه الآية

قال هو الذى يبطل معروفه فى الدنيا مع اهلها بالمنة وطلب الشكر على ذلك
ويبطل طاعته بالرياء والسمعة
ثم ان الله سبحانه وصف عقيب ذكر هؤلاء المبطلين اهل الاخلاص من الصالحين
بقوله { إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلاً }
اى ان الذين عاينوا الحق وصبروا فى الحق وتمكنوا فى اخفاء الاسرار
واستقاموا فى ادارة قلبهم بوصف الهدف عند اصابة سهام الربوبية
فيه كانت فى الازل لهم باختيار الحق واصطفائيته
لهم بساتين فردوس جلاله وجماله ولطائف وصاله واسرار كماله
الى ابد الابدين لا يحتجبون عنها ابدا قط
لان من وصل اليه صار مستقيما بالحق مقدسا بقدسه
عن علل الحجاب والاعوجاج والتحويل

قال ابو بكر الوراق
من انزل نفسه فى الدنيا منزل الصادقين انزله الله تعالى فى الآخرة منزل المقربين
قال تعالى{ إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً }

قال ابن عطا
فى قوله{ خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً }
متنعمين فيها نعيم الابد ينقلبون فى مجاورته ويفرحون بمرضاته
قد امنوا كل مخوف ووصلوا الى كل محبوب ولا يشتهون شيئا
الا وجدوه كيف يطلبون عنه تحويلا.

{ قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً }

قوله تعالى
{ قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً }
ان الله سبحانه اخبر بهذه الآية ان اوهام الخليقة تقاصرت عن ادراك علومه وحكمته بالحقيقة
وان ابصارها كليلة عن الاحاطة بذاته وان قلوبها عاجزة عن فهم معانى صفاته فى ذاته وذاته فى صفاته
وان الكونى لو كان كل ذرة منه بحراً لا ساحل لها مدادا
وان من العرش الى الثرى كل ذرة منها ميدانا وصحارى من اقلام
وجميع الاولين والآخرين من الازل الى الابد يكتبون كلمات القدمية
لفنيت الكل عن حصرها وبقيت الكلمات غير محصورة بحصر الحدثان
وكيف ذلك والحوادث منتهية وصفات الازلية منزهة عن نقائص الحدوثية
والعدد والمدد من قبل الخليقة فلو كان بالمثل هذه البحور والاقلام
والايدى تكتب ما فى قلب عارف فى ساعة من كلام الحق وخطابه وحديثه ووحيه
لنفد البحر وينقطع الاقلام والايدى ولا ينتهى تلك الكلمات لانها قائمة بالصفات والذات
والصفات منزهة عن تقدير المقدرين وحسبان المتوهمين
وحساب المحاسبين

قال الله
{ وَلَوْ أَنَّمَا فِي ٱلأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ ٱللَّهِ }
واشارة الحقيقة اى لو كان بحار القلوب مملوة من مداد الخواطر واسرارها
التى تدور فى سرادق الكبرياء اقلاما وتستمد مدادها من بحر الافعال
لنفدت عند نشر معانى علم الله فى كلمة من كلمات الله
لان ملك البحار افعالية والكلمات صفاتية والافعال متلاشية
تحت انوار الصفات ولا تعجب ان جميع الاكوان من العرش الى الثرى
لو كانت كل ذرة منها الف بحر لا ساحل لها
يكون قطرة من بحر خواطر القلوب واسرارها سبحان المنزه عن احاطة المخلوقات بشئ من علمه
قال سبحانه{ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً }

قال الحسين مقياس العدم فى الوجود فى معنى وجوده
فاما خاص الخاص من كلامه فلو كانت ابد الابد اقلاما
ومدادا وبياضا
ما نفد معانى كلمة من كلماته
ولا يوصف اكثر مما قد اشير اليه
وانما يذكر للناس ما يفيدهم معانى العبودية من علم وثواب وعقاب ووعد ووعيد
على حسب ما يحتمله عقولهم
فاما الكمال من فايدة الكلام فللانبياء والاصفياء والاولياء.

{ قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ
فَمَن كَانَ يَرْجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَاً }
قوله تعالى { قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ } ان الله سبحانه زين حبيبه بانوار الربوبية
وجعله متصفا بصفاته متخلقا بخلقه وكان مرآة الحق فى العالم يتجلى منه للعالمين
فمن كان له عين من عيون الله مكحولة بسنا ذاته ينظر بها اليه ويرى بالحق فيه جمال الحق
فكاد من عليه شوقه الى جماله ان لا يبرح لحظة من عنده ولا يتفرغ الى صورة العبادة
فاخبر الله سبحانه بلسانه بانه مخلوق وان كان متخلقا بخلقه بقوله
{ قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ }
امره بان يعرفهم افراد القدم عن الحدوث بعد كونهم فى رؤية عين الجمع
فلا يرضى عنهم برؤية عين الجمع بل يرضى عنهم برؤية جمع الجمع
لذلك قال { أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ }
اى من نظر الى غيره وان كان متلبسا بنوره ملبسا بسنائه فقد اشرك فى التوحيد

لذلك قال عليه السّلام
" لا تطرونى كما اطرت النصارى المسيح "
وزاد التاكيد فى تقديس الاسرار عن ملاحظة الاغيار
فى مشاهدة الملك الغفار
{ فَمَن كَانَ يَرْجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً }
اى من كان من اهل مشاهدة الله ورجاء وصوله واليقين فى لحوقه الى قربه
فليكن اعماله فى السر والعلانية مقدسة عن نظر نفسه
ورؤية اعواضها فى قلبه والتفات عقله الى غير الله
فالفرد لا يبغى الا للفرد والفرد يكون بالفرد فردا فمن افرده الحق يكون منفردا عن غيره
لا بغير شئ من الحدثان

قال الانطاكى
من خاف المقام بين يدى الله عز وجل فليعمل عملا يصلح للعرض عليه
والله عجبت من اقوال مشايخى رحمة الله عليهم فى العمل الصالح
واين العمل الصالح والعمل الصالح ما يصلح للقدم واين الحدث من القدم
حتى يصلح له

قال يحيى بن معاذ
العمل الصالح ما يصلح ان تلقى الله به ولا تستحيى منه فى ذلك

قال سهل
العمل الصالح المقيد بالسنة
ثم ان الله سبحانه بين ان ما يكون من الاعمال الصالحه خاصة لوجهه
يصير خالصا عن اشارة الاغيار وان يخطر بقلب العامل ذكر الاشياء الحدثانية
فى مباشرة العمل واى شرك اعظم من ان يرى لنفسه قيمة عند مباشرة العمل
فينبغى ان يتفرد بقلبه وسره وخاطره
عن ان يكون له نظر الى وجوده بل يكون فانيا بحقيقة الفناء فى بقاء الحق

قال الانطاكى
لا يرائى بطاعته احدا

قال جعفر
لا يرى فى وقت وقوفه بين يدى ربه غيره ولا يكون فى همه وهمته غيره
وعجبت من سر التوحيد لان الله سبحانه خاطب الخلق من حيث الخليقة
لا من حيث الحقيقة واين الحدث وشركه فى وجود القدم
حتى قال { وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَاً }
الاحدية صفة الموحد القديم وعبادة اسم الاحد
عرف الاسماء والصفات خارجة عن العرف
فاذا كان اسم العدد فى الوحدانية معزولا فاين اسم وحدة الحدثان
فى وحدة الحق قال الله سبحانه
{ قُلِ ٱللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ }