رسالة حقيقة اليقين وزلفة التمكين-عبد الكريم الجيلي

الجوهر الأول وعليه المعول: أعلم وفقنا الله وإياك أن الموحد من كان توحيده لا عن علة ولا سبب ولا واسطة بل الموحد فى التوحيد لمن التوحيد شأنه فعلاً وحالاً وعلماً ومقاماً غير مقيد بمشهد دون مشهد ولا مخصص بمنظر أو (صفة أو نعت) أسم أو صفة أو نعت بل توحيده وحدة الشىء لسببيته التى يستحيل فيها التعدد فإفهم.

العرض المفارق كالسهاد الأرق : سألت فى (البداية) النهاية وارد الوقت عن حالة ولى من الأولياء فى التوحيد فلم أسمع جواباً غير أنه ليس حالة وجدتها شأنى للتخصيص بذاتى فوجدت نسبة الموجودات إلى ذاتى كنسبة شعاع الشمس إلى الشمس فنادانى الوارد من قبل أن ليس ذلك المشهد منى هذا هو التوحيد فلا نجيب سألاً عنه بالمقال فإنما يصح الجواب عنه بالحال فقلت أن الرجل كان من أهل حقيقة التوحيد رضى الله عنه فصل بطل كريم وسر عظيم لابد من الفناء عن الوجود أولاً ثم عنك ثانياً فبفائك عن الموجودات تحصل فى مقام الشهود وبفنائك عنك ترتقى إلى مقام الموجود فإذا فنيت عن فنائك أبقاك به على أنك عينه فتراك فيراك معدوماً من حيث حقيقته (خليقتك) موجوداً من حيث حقيقتك (تتجلى) تتحلى بالأسماء والصفات كما هى لذاتك بحكم الأصالة والمِلك لا بالتبعية ولا بالظن ولا بالنظر إلى الحقيقة بل نسبة الكمالات كلها إليك كنسبة الصفات إلى الذات ولم تزل تساير هذه المعنى حتى تفقده (فلا تجد سواك) (ولا سواك) وحينئذ ينكشف لك فى باطنك عن مواقع نجوم الأزل من سماء علة العلل بلا واسطة أسم ولا صفة ولا نسبة بل وجودك لمعانيك الباطنة عن كل موجود سواك فإذا وجدت ذلك من لك فيك فأنت الموحد الواحد.



درة يتيمة فى لجة عظيمة للتحقق بالحقائق الإلهية حكمة لا يعرفها إلا المحققون فمن وجد الكمالات فيه ولم يطعن بتلك الحكمة لم (يقدر على) أظهار شىء من أثار تلك الكمالات فإذا عثرت على كيفية التجلى من الحق بصفاته انفتح لك باب إلى تلك الحكمة من حيث الذوق فحينئذ تعرف معنى قول الشيخ عبد القادر الجيلانى رضى الله عنه حيث يقول كل الأولياء وصلوا إلى القدر فوجوده مصمتاً فوقفوا إلا أنا فتحت لى فيه روزنة فى المحق فولجت فيها فدافعت القدر بالقدر.

الكنز الخفى والعهد الوفى يا هذا أما علمت أن الحق تعالى له كمالات لا يعرفها غيره وأن تجليه الذاتى لا يسعه الوجود بأسره فلا يظهر بكماله إلا لذاته وفى علمه فلا يطيق الوجود كمال ظهوره بالكنه والذات بل ولا بكمال الأسماء والصفات، فلم أنت تحب (منه) منك ظهور كلما ما تجده فيك وذلك بحال لضيق الكون عن ذلك فإياك ثم إياك أن تطلب ما لا (يمكن) فإنه غير لايق بك وتحت هذا الكلام سر جليل لو وقفت عليه لعرفت الأمر الذى لا تسعه العبارة ولا تحملة الإشارة ولكنى أنجلى عليك باطنك بكل معنى من معانى الكمالات الإلهية التى تظهر فى الكون والتى تختص بالحق فافهم.

وأعلم أن الكمالات المتعينة لك فيك منها ما يختص بك بكل معنى دون كل أحد فكمال تجليها فى علمك لك ومنها ما يمكن ظهورها فى العالم بضرب من الحكمة فأت البيوت من أبوابها.

الكبريت الأحمر والسر الأكبر أعلم أن ذاتك هى المشار إليها بجميع الكمالات وعينك المسمى بجميع تلك الأسماء والصفات فلا تتصنع ولا تتعمل فالاستجلاب حجاب (والالة) (والهو) شغل بغير، والرجوع إلى الأصل أهمال للفرع كل هذا زور وتصنع والطريق أن تتجلى لك أذ كان كل الكمال كمالك كما قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه فأستقم كما أمرت وكان أبو سعيد الخراز رضى الله عنه يتمثل بهذا البيت:



فهم ذلك من فهمه وعلم ذلك من علمه وما يلقاها إلا الذين صبروا أو ما يلقاها إلا ذو حظ عظيم.



أشارة إلى ما لا تحتمله العبارة هات عرفنى أين تجد المعانى الكمالية التى عبرت عنها بالأسماء والصفات نسبتها ثم إليه (تعالى فإنه لابد من تعلقها أولاً ثم نسبتها) ثانياً فإن قلت لى وجدتها فى علمى أو قلت فى عقلى أو قلت فى قلبى أو قلت فى خيالى كل ذلك جواب صحيح سائغ لكنى أقول أن علمك لذاتك وفى ذاتك لم يحل فيه شىء غيرك بل تتعين فيه أنت بجميع معلوماتك لأن المعلوم لا يحل فى العالم هذا أصل لا خلاف فيه وإلا كان يلزم من ذلك بأن الله تعالى تحل فيه معلوماته وذلك محال فإذا علمت أنه علمك فإن شئت قلت عقلك وإن شئت قلت قلبك وإن شئت قلت خيالك كل واحد من ذلك عبارة عن وجه من الوجوه ذلك التى لذلك وجوه ذلك وجميع ما فيه عينك وقد وجدت فيه ما وجدت من ذلك الكمال والجمال والجلال والأسماء والصفات والعين والذات علمت أنك عين المطلوب والحبيب والمحبوب فتأمل هذه الكمالات فإنها يتيمة الدهر لم يضعها أحد قبلى فى كتاب وهى من المعارف المسمى بلب اللباب.

ضرب تقريب مثل على وجه الجدل: لما عرج ونزل قال بعض الفقراء جذبت من عالم الاين إلى حضرة العين فوجدت المطلوب قريباً والمحب حبيباً فقلت له أيها الأمر العالى والشأن الغالى أستأذنك فى السؤال عن الفرق بين حالك وحالى فقال سل لتجاب وأعلم أنه لا فرق بيننا إلا فى الألقاب فقلت لما أنت ذو (القهر) القدرة والعز وأنا ذو الزل والعجز فقال لأنك مظهرى فى عالم الأين وإنا مظهرك فى حضرة العين فقلت لما كان مظهرى هو العالى اللطيف ومظهرك هو الدون الكثيف قال لأنى حقيقتك وأنت حقيقتى (فحقيقتك هى الباقية الوجودية وحقيقتى هى الفانية الحكمية وعن قليل أزول) وحقيقتك هى الثابتة الوجودية وحقيقتى هى الفانية الحكمية وعن قليل أزول وتبقى فيزهق الباطل حين أن تحيا حقاً أما علمت أنك مرأتى وأنا مرأتك والمؤمن مرأة المؤمن فالموجود فى صفاتك والموجود فيك صفاتى وصفاتك هى الموجودة الكاملة وصفاتى هى المفقودة الزايلة فلهذا إذا رأيتنى وجدتنى بحر الكمال ومعدن الجمال والجلال وإذا رأيت نفسك وجدتها محل التغيير والحدثان ومعدن النقص والزوال يا إنسان ولو وقفت لأسقاطى رأساً ما كان عليك جناحاً ولا بأساً وكنت حينئذ ترى فى ذاتك من الكمالات ما كنت تحسبه فى ذاتى ويسقط عنك من النقائص ما كنت تظنه من صفاتك وهى صفاتى فبزوالى (تزول الأثينية والإشراك ويفلت صير الأحدية من)- ربط الإشراك وهذا لعمرى سم قاتل إلا لمن كان له قلب قابل.

شعر

حكاية عن حال واتصال من غير أنفصال غيبنى وارد الوقت مره عن الأكوان وأخرجنى بالكلية عن عالم الحدثان فأشهدنى صفاتى ثم وأوجدنى ذاتى ثم نقلنى منى إلى فى أطوار كثيرة هى لى وعندى ولدى فلما قمت على الصراط المستقيم وحفظت الشروط فى ذلك العهد القديم وضعت أحد القدمين فى حضرة العين والأخرى فى عالم الأين فخاطبت السفلى عاليها تستفهمها عن أولاها وأخرها فقالت لها يا من هى ذاتى والوصوفة بصفاتى بل يا من أنا ذاتها وأسمها وصفاتها مالنا متحدان بالعين متعددن فى مقام البين قالت العاليا بظهور ما لنا من المراتب وبروزها وبروز ما فينا من المنافر والمناسب لنجمع مقام الأشفاع والأوتار ونستوعب كمال الوحدة والاستكثار وما ذاك إلا عن عبارة عن شؤنى الذاتية تظهر فى مقتضى احكامى الصفاتية فهى كالأمواج وأنا كالبحر العجاج فقالت السفلى فما الحكمة فى الفرق فيما بينى وبينك قالت العليا ليمتاز حكم عينى من حكم عينك فقالت السفلى إما العينين عين فمن أين ذى الفرق فى البين قالت العليا نعم نحن عين واحدة بالذات متعددة بالأسماء والصفات فقالت السفلى فلم لا يكن لى فى وحدة العين مالك وكيف تمتازين بالقدرة دونى فى أفعالك قالت العليا لأنك تكونين بالوحدة بما يقتضيه حكم الكثرة فلو كنت فى وحدتنا بحكم مشهدنا من غير علة ولا تمييز لقمت بالقدرة من غير تكليف ولا تعجيز قالت السفلى أنا أشهد أنك أنسا ومع ذلك لا يبلغ منك منا قالت العليا ذلك الشهود هو الذى أقصاك ومنعك عن بلوغ قصواك لأن شهود الأثنين واحد يقتضى بالأثينية وحجاب لمن هو شاهداً قالت السفلى فما العمل قالت العليا ترك الخطاء والخطل فى وفاء شروط أحكام أمر علة العلل قالت السفلى قد فهمت بعض ما أشرت إليه فزدينى إيضاحاً لعل أتمكن لديه قالت العليا هذا ميزانى فيه جميع ذلك المعانى فزنى نور سملك واسقطى غيرك بإثبات نفسك يظهر لك السر المصون ويتكشف لك عالم الكاف والنون فقالت السفلى كيف قالت العليا بلا زيف فقالت السفلى ثبتنا قالت العليا سقطنا فلما تخاطبتا قدمى بهذا الخطاب فتح لى فى الأفق الأعلى ذلك الباب فولجت فى عالمى وعقدت حواء بأدمى برق لاح ونسيم فاح يا هذا ما لم تذق لذت السلطنة لا يأتى منك سلطان لأن هذا الأمر لا يكفى فيه المعرفة بدون الوجدان فلا يكفى الوجدان فيه بدون فقدانه كل فقدان انظر الملك أولاً فى سكرته ثم ذق حالته فى مملكته ثم سر سيره فى موكبه ثم أعلم بعد ذلك على مركبه وهذا طلسم من حله أحل محله فلا تشتغل بهذا ولابذاك فما ثم شىء سواك.



خمراً رايق ونشء عايق استوى العالم كلهم فى الوجودية واعترفوا فى معرفة وجودهم واستوت طائفة منهم فى معرفة أنهم موجودون وافتقرقوا فى معرفة وجود موجودهم واستوت طائفة منهم فى معرفة موجدهم وافترقوا فى معرفة الإيمان به وبرسله واستوت طائفة منهم فى معرفة الإيمان به وبرسله وافترقت فى العمل بما جاءت به الرسل واستوت طائفة منهم فى معرفة الإيمان به وبرسله وافترقت فى العمل بما جاءت به الرسل واستوت طائفة منهم فى العمل بذلك المقتضى وافترقوا فى معرفة ما خوطبوا به من عبقة التوحيد على السنة الرسل واستوت طائفة منهم فى تلك المعرفة وافترقوا فى تميزها واستوت طائفة منهم فى التمييز وافترقوا فى قبولها ذوقاً واستوت طائفة منهم فى القبول وافارقوا فى شهودها عيناً وأستوت طائفة منهم فى السهود وافتروقوا فى وجودها حالاً واستوت طائفة منهم فى الوجود وافترقوا فى اللذة الحاصلة بحكم ذلك الحال واستوت طائفة منهم فى اللذة وافترقوا فى القوة لظهور الأثار فى هياكلهم واستوت طائفة منهم فى ظهور الأثار وافترقوا فى الاتساع وفوق كل ذى علم عليم.



خامر سبح فيما جاءت به المشبح أوقات الفقر الحقيقى أفرد وأعلى من الكدر فى الضعفاء أو الشأن الإلهى خارج عن حكم الأطوار البشرية من غيرته الحوادث بالصفاء والكدر فليس من الفقر بشىء لا أعنى بهذا التغير تغير الجثمان بالذبول والطراوة ولا التقلب بتغاير الأكوان بل أريد بذلك التغير القلبى نسخة العلى المنزلة للروح من أفقه الأعلى الى الحضيض إلا وهو الأدنى والله الموفق لا عارف به غيره.

نور لمع وفجر سطع فقلب به جزع: لابد للعارف من العبور من منزلى الرجاء والخوف فإنهما قيدان يمنعانك عن التحقق بالحقائق الإلهية التى هى محققة لك أسم مفعول فإن كنت ممن يطرأ عليه الخوف والرجاء وقتاً ما أو لفعل ما أو لشهود أمر ما فلست من الفقر بشىء وكذلك إن كنت ترجوا أمراً مما بتعلق بالفتح عليك من أمر الله فى الحقيقة أو من أمر الدنيا والآخرة أو مما يخص بك بما وعدت به بواسطة أو بغير واسطة فأنت مشرك فبعد ليس لك فى الحقيقة قدم والعارف عندنا من لا يتغير بوجه من الوجوه حتى قدر عليه ذبح ألف ولى لله لما حزن ولو أعطى القطبية لما فرح ولو وعد بالغوثية لما رجا إذ كل متغير ليس من الفقير على شىء أفهم.
شمس ظهرت فى أفلاك بهرت: أعلم أن الوجود كله بمجموعه شىء واحد وذلك هى واحدية الحق فالحق هو الوجود المطلق ومن هاهنا يتجلى عليك سبحانه فى كل موجود لأن الوجود من حيث هو وجود لازم لكل موجود بل هو عينه إذ لا فرق بين الوجود والموجود إلا فى الفهوانية وعلى الحقيقة هو عينه فالحق عين كل شىء وهو أحد على تعدد الأشياء وما أحسن قول من قال:
وما الوجه إلا واحد غير أنه إذا أنت أعددت المرآى تعددا فمتى لم تعرف الوجود بهذا المعرفة لم يتجلى عليك الحق فيها وبقيت وراء حجب الأكوان ومتى لم يعرف الحق وتشهده فى الوجود كله بل فى سائر الموجودات بل فى كل معنى وصورة وحكم وروح وجسم إلى غير ذلك مما يعلم ويشهد لم تعرف نفسك ومتى لم تعرف نفسك لم تعرف ربك فبمعرفتك للوجود أنه الحق كالصورة للمعنى أو كالجسم للروح شهدت المراد فإنك إذا شهدت أن الوجود مظهر والحق ظاهر فيه ترتقى إل شهود الحق نفسه بنفسه فى مظاهره وبهذا الشهود ترتقى إلى وجوده فيك لك بك عنك وبهذا الوجود تعرف نفسك أى بالإلوهية الكبرى فتتجلى صفاتك من باطنك إلى ظاهرك وبهذا التجلى تعرف ربك الذي هو عين نفسك فتكن من عرف نفسه بأنه ربه فعرف ربه بإنه نفسه وبهذه المعرفة تعطى كل صفة من صفاتك فى الوهيتك حقها حال كونك متحققاً بسائر الأسماء والصفات والجمالية والجلالية والمراتب الحقية والخلقية وبهذا التحقق تنفرد فى وجودك بك فتتجلى بذاتك فى ذاتك بالتجلى الذاتى ثم تخاطب نفسك بنفسك لمن الملك اليوم فتجيب وحدانيتك لله الواحد القهار

بحر متلاطم ووابل متراكم: العلام محدث بإعتبار ظهوره وإما بإعتبار وجوده فى العلم الإلهى فقديم فإن حكمه حكم الأسماء والصفات الإلهية فإن حكمت بقدمها ووجوبها فالحكم بقدم العلام ووجوبه ولم يتحقق للعقلاء علمه إلا بعد معرفة مسائل تكشف عنه ذلك كله.

المسألة الأولى: هى أن الله تعالى واجب بذاته لأنه يستحيل أن يكون وجوبه بغيره إذ ذلك الغير لا يخلو أن يكون واجباً بنفسه أو يكون واجباً بغيره فمتا ما كان واجباً بغيره لزم الدور والتسسلسل والأنانية إلى وجوده بالذات فالدور والتسسلسل باطلان والواجب بالذات هو الوجود المطلق وهو البارى عز أسمه.

المسألة الثانية: هو أنه صفاته لاحقة بالوجود بذاته لأن الحدوث فى الصفات لازم الحدوث فى الذات وذاته ليست محل للحوادث فصفاته قديمة واجبة بوجوب ذاته والدليل على ذلك أنه لا يخلو أن يحتاج فى وجود صفاته إلى غيره --- غير تام الوجود لأن الكامل بغيره يتعلق كماله بوجود ذلك الغير وذلك الغير لا يخلو أما أن يكون واجباً بنفسه وذلك محال وأما أن يكون متعلق الوجود بوجود من تعلق كمال وجوده بوجوده فلزم الكلام فى أن لو احتاج فى وجود صفاته إلى نفسه وإيجاد الصفات صفة. أيضاً : فهى إما تكون قديمة وأما أن تكون محدثة أوجدها محدث وإيجاد ذلك المحدث أيضاً صفة أما أن يتسلسل الأمر ويدور وكلاهما محال فثبت أن صفاته واجبة بوجوده قديمة بقدمه.

المسألة الثالثة: هى أن صفاته كانت كاملة أيضاً مما قلنا أن الحدوث فيها لازم للحدث فى الذات ولا كمال لوجودها إلا بوجود مقتضياتها لا يستحيل وجود الرزاق بدون المرزوق إلى غير ذلك من معانى صح من جميع الأسماء والصفات النسبية فبالضرورة لا يوجد أحدهما إلا بوجود الأخر لا خلاف فى أن الموجودات الخلقية كانت فى علم الله تعالى موجودة له لعدم جهله وكانت صفاته وأسمائه كاملة كما هى الآن لأن أثارها موجودة فى العلم الإلهى كما إن الأسماء والصفات بل ذاته سبحانه إنما كانت موجودة فى علمه إذ لا وجود لغيره فلما ظهرت ظهر العالم فقل فى العالم ما تقوله فى الصفات إن شئت قلت أن الذات عينها صدقت وإن قلت غيرها صدقت فالعالم حق وليس العالم بالحق أو الحق عالم وليس الحق بالعالم وإن شئت قل أن العالم قديم بهذا الأعتبار وإن شئت قل أن العالم محدث بإعتبار حكمه الذي يقتضيه العالم لذاته وهذا أخر ما أوردناه فى الحقائق الإلهية والله يقول الحق ويهدى السبيل وقد جرى بذلك القلم الأعلى الجريان أملاينا فى هذه الرسالة المباركة والحمد لله وحده تمت الرسالة.

الله الله يا اخي الله

كنت قد طلبت من اخي قدري نقلها لكن لم يوفق الله وهأنت يا أسد تنقلها من نفسك

اتمنى ان ترى النسخة التي جمعتها صفحة صفحة من موقع مخطوطات طوكيو

وان تكملها يا سيدي جزاك الله كل خير

http://www.4shared.com/file/34576075/d397d1b2/45789.html?dirPwdVerified=5da3815a

الباقى الذى أشرت إليه فى المخطوطة هذا من مخطوطة أخرى لسيدى عبد الكريم الجيلى أسمها: "كتاب لوامع البرق الموهون فى معنى ما وسعنى أرضى ولا سمائى ووسعنى قلب عبدى المؤمن وهو الجزء التاسع من كتاب الناموس الأعظم والقاموس الأقدم فى معرفة قدر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم"
وليس من ضمن مخطوطة رسالة حقيقة اليقين وزلفة التمكين
الظاهر ان بعد رسالة حقيقة اليقين كان يوجد كتاب لوامع البرق الموهون" ولكن فقد من المخطوطة عدد من الصفحات إدى إلى الاعتقاد أنهم رسالة واحدة
وهذه المخطوطة لوامع البرق الموهون عندى وسوف اضعها فى المنتدى قريباً أن شاء الله

ولكن لى سؤال هل توجد نسخة من مخطوطة بهجة الأسرار ومعدن الأنوارعند أحد أو على اى موقع؟
أريد أن أحصل على صورة من المخطوطة ؟

الفنان قدري هو اللي يقدر يفيدك يا اخي في موضوع المخطوطة

والنسخة التي وضعتها لك بها اكثر من 50 صفحة لكن طلعت كما تقول رسالتين

فهل رسالة لوامع البرق هي التي بها 30 حضرة من الحضرات التي قرأتها

نعم رسالة لوامع البرق الموهون وبها 40 حضرة

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأحبة mortiis والأخ سامر سويلم
يعلم الله ما نشعر به من الإمتنان لتفضلكم بتوفير هذه الكتب النادرة التي كنا نسمع باسمائها ولانجد إليها سبيلا، فجزاكم الله خيرا عن طلاب العلوم الإلهية
أخوتي الأفاضل
اسمحوا لي أن انبه المستفيدين من هذه المخطوطة الشريفة أنها تحتوي زيادة على الرسالتين التين اشير إليهما في المحاورة السابقة على مايلي:
-جزء من النص19 من نصوص صدر الدين القونوي يبدأ من الجهة اليمنى من صفحة22 من المخطوطة وينتهي في الجهة اليمنى من الصفحة25 من المخطوطة
-جزء من الباب 559 من الفتوحات يبدأ من الجهة اليسرى من الصفحة 25 من المخطوطة وينتهي في الجهة اليمنى من الصفحة 27 من المخطوطة
-جزء من النص الخامس وما بعده إلى النص الثامن من نصوص القونوي يبدأ من الجهة اليسر من صفحة 27 إلى الجهة اليمنى من صفحة 31
- جزء من رسالة للجيلي - أجهل أسمها- يذكر فيها أقوالا لشخه علي بن وفا تبدأ من الجهة اليسرى من صقحة 31 من المخطوطة وتنتهي في الجهة اليمنى من صفحة 46 من المخطوطة.
- جزء من النص العشرين وما بعده إلى نهاية كتاب النصوص للقونوي تبدأ من الجهة اليسرى من صفحة 46 من المخطوطة وتنتهي في الجهة اليسر من ص53 من المخطوطة.
هذا واعتذر لتطفلي والله من وراء القصد