عينٌ على العينية

إذا أخطأَ الفقيه قالوا أخطأ ولهُ أجر
وإذا أخطأ الصوفي قالوا كفر وعليهِ وزر
الدرويش

يقول فارس العرب عنترة
عينٌ على العينية Halla_10

إذا غنت فيروز
ولقد ذكرتك
تطربنا
عينٌ على العينية 3ANDNA_HEART06

وإن شَدَتْ
كل السيوفِ قواطعٌ
إن جُرِّدَتْ
وحُسامُ لَحْظِكَ قاطعٌ في غِمْدِهِ
تُشجينا

عينٌ على العينية 3ANDNA_FWASEL05

وإن قال الإمام الشيخ الكبير
سيدي عبدالكريم الجيلي
وكل كحيل الطرف يقتل صبهُ
بماضٍ كسيفِ الهندِ حالاً مُضارعُ
يدمينا

عينٌ على العينية 3ANDNA_FWASEL18

وكأنهم جميعهم اتفقوا علينا
فأوسعونا
عينٌ على العينية Www.uaekeys.com78

وفي العينية
نظرية
وسر عبادة
وامتلاك ريادة
ورمزٌ ولغزٌ
وحيرة
عينٌ على العينية Www.uaekeys.com28

كتبها رجل
استودع الظاهر باطناً
فكان ذو العين
بل كان ذو العينية
عينٌ على العينية Www.uaekeys.com28

اغترف غرفة بيده
من مكنون سرٍ عليم
فكان عبد الكريم
عينٌ على العينية Www.uaekeys.com28

اقترب في الفكر من الشيخ الأكبر ابن عربي
ودنا في الشعر من الشاعر الأكبر ابن الفارض
غير أنه تفرد بالبساطة من بين طيات الرمز
وبالجمال في اللفظ
وبلمعة الوصول إلى اللحظ
وعليه …
عينٌ على العينية Www.uaekeys.com28

فلا يمكننا ونحن ننظر بعين على العينية أن نراها كلها
لكنَّا نظرنا فاخترنا وربما تحيّرنا
وأسر لنا مولانا فتلألأت عينانا بضياء بهاء العينية
وفتحنا ديوان الإنسان الكامل
فكأنه شرفة نظرنا بها على الأبيات الخمسمائة والأربع والثلاثون
فكانت هذه العين
على بعضٍ من الدرر
هنالك
حينَ بدا لنا وجه القمر

عينٌ على العينية Www.uaekeys.com33

ينبينا الإمام الشيخ الكبير عبدُ الكريم
أنه سيطرز أرواحنا بيتجان المعرفة
وأنه عمد في ذلك للظهور تارةً وللبطون تارات
لكنه في كل الحالات يخاطبك أنت أيها المقصود والمراد !
عينٌ على العينية Art_3_3

إن مولانا الجيلي يعلم أنه سيسبح بنا في بحرٍ خضمٍ عظيم
عاليَّ الأمواج
فحريٌ بنا أن تستعد قوابلنا
وأن نتهيأ لخوض هذه اللجة
وأن نترك الدهشة خلف ظهورنا
إنه يشير لأمرٍ جليٌ خفي
من شدة الظهور لا نراه
لعلنا اليوم نراه
إنه هو
هو هو
إنه أنا وأنت
لكن بقيدٍ وشرط
عينٌ على العينية Art_3_3

يفتح مولانا الإمام الشيخ الكبير
عبد الكريم الجيلي أكرمه الله
خزائن أقواله
ليأتينا بالدر
ويهتك السر
فيقول :

عينٌ على العينية Ya_saa10

[size=21]إنها الحقائق توَّلع قلب الولي
فيغلبه القول على الكتمان
ويسلمه السر إلى البيان
ربما يعرف أن في التنزيل كفاية للسائرين
ففيها علم وعين وحق اليقين
وأن في السنة المحمدية الشريفة
كل إشارة ولطيفة
تشفي لأهل الغرام غرامهم
وتطيب أهل الهيام في هُيامهم
ولكنها الحقيقة التي تحرق القلوب
سبحانه علاَّم الغيوب
تدلى هذا البعد المسلوب
فدنا من حرم حما المحبوب
وهنا لابد أن أشير أننا مازلنا نحوم حول العينية ولم ندخل حِماها بعد

عينٌ على العينية Khoz10

[/size]

وهنا تبدأ قصيدة العرفان المنظومة بالحنان
عينية مولانا الجيلي
يقول الرجل
وليس كل الذكور رجال

عينٌ على العينية Art_3_3

الحق هو المتجلي في صورة كل شيء
بحسب استعداد تلك الصور
عينٌ على العينية Art_3_3

ولولا سريان الحق في الموجودات المُتَجَّلى فيها ما كان للعالم وجود
إذ لا معنى للوجود إلاَّ بالإضافة إلى الحق
فلولا هذه المظاهر الأسمائية والصفاتية
لظل الحق ذلك الكنز المخفي
الذي لا يُعرف
عينٌ على العينية Art_3_3

ولهذا يقول مولانا الجيلي
في الإنسان الكامل
ما في الوجود سواكمو
أظهرتمو أو صنتمو
كان الوجود بكونكم
وبكونهِ قد كنتمو
عينٌ على العينية Art_3_3

تجلى حبيبي
أيُّ تجلٍ تقصد يا مولانا ؟؟!
وأنت قد قسمتها قبلاً
أتقصد
تجلي الأفعال !
أم تجلي الصفات !
أم تجلي الأسماء !
أم تجلي الذات !
فإن كنت تقصد سيدي تجل الأفعال
عينٌ على العينية Art_3_3

فقد قلت في كتابك الإنسان الكامل

أنهُ عبارة عن مشهد يرى العبد فيه جريان القدرة في الأشياء
فيشهدهُ سبحانه وتعالى أنه
مُحركها
ومُسَّكنها
بنفي الفعل عن العبد وإثباته للحق
والعبد هنا
مسلوب الحول والقوة والإرادة
عينٌ على العينية Art_3_3

ترى مولانا الجيلي يقول في هذا التجلي

عينٌ على العينية Ana_ka10

والعبد القوي هو من يرى تجلي الله عليه في الطاعة
كما يراها في المعصية
وليعلم أن هذا بحسب قوته
وتلك الرابطة والنسبة التي بينه وبين ربه
عينٌ على العينية Art_3_3

فيقول مولانا الجيلي أكرمه الله

ربما المعنى السابق هو ما دعى شيخٌ آخر
وهو
مولانا الحلاج
في انتحال الأعذار لإبليس
على اعتبار أن إرادة الله سابقة فيه
وأنَّ إبليس كان ينفذ الأمر الإلهي
بيد أن الله احتجب عنه حال المعصية
عينٌ على العينية Art_3_3

يقول مولانا الحلاج
عينٌ على العينية Allqaa10

ويذكر مولانا الحلاج في طاسين الأزل والإلتباس
هذا الحوار
في الجبر والإختيار
عينٌ على العينية Art_3_3

وكأن الحق سبحانه وتعالى
قال لإبليس : الإختيار لي ، لا لك !
قال إبليس : الإختيارات كلها ، واختياري لك
وقد اخترت لي يا بديع
وإن منعتي من السجود
فأنت المنيع
وإن أردت أن أسجد لهُ
فأنا المطيع
لا أعرف في العارفين أعرف بك مني !
عينٌ على العينية Art_3_3

فاختلط على إبليس أمره
وساء ظنه
فقال
أنا خيرٌ منه !
عينٌ على العينية Art_3_3

فبقي في الحجاب
وتمرغ في التراب
عينٌ على العينية Art_3_3

أما مولانا الجيلي
فهو يرى
أن أهل تجل الأفعال وإن عَظُم مقامهم وجلَّ مرامهم
فإنهم محجوبون عن حقيقة الأمر
ولقد فاتهم من الحق أكثر مما نالهم
عينٌ على العينية Art_3_3

وإن كنت تقصد سيدي تجل الأسماء
فأنت أنت ولا غيرك
من قال في كتابه الإنسان الكامل عن هذا التجلي :
عينٌ على العينية Art_3_3

إذا تجلى الله تعالى على عبدٍ من عبيده
في اسم من أسمائه
اصطلم العبد تحت أنوار ذلك الاسم
هنالك يمحو الله اسم العبد ويثبت اسم الله
ومن الأسماء سيدي ما هو مجمل ومنها ما هو مفصَّل
فالله الاسم الجامع أجمل كل مجمل
يليه الرحمن
ثم الرب
ثم الملك
ثم العليم
ثم القادر
عينٌ على العينية Art_3_3

ولأن الحق في تجليه في التفصيل أعز من تجليه في الإجمال
لذا فكلما تجلى الله لعبدِ
في اسم من هؤلاء الأسماء المذكورة
فإنه أعز مما قبله في الترتيب
فينتهي العبد في هذه التجليات الأسمائية التي حقيقتها ذاتية
إلى أن تطلبهُ جميع الأسماء الإلهية
طلب وقوع
كما يطلب الاسم المسمى
فحينئذٍ
يغرد طائر أُنسه على أفنان قُدسه
قائلاً

عينٌ على العينية Laila10

والعجيب في التجليات الأسمائية
أن المُتَجَلىَ لَهُ لا يشهد إلا الذات الصرف ولا يشهد الاسم
أما المميز فيعرف أن ذلك الاسم هو الحاكم على وقته
وهو مشهده من الذات
عينٌ على العينية Art_3_3

ويرى الشيخ الكبير الإمام الجيلي
أن هذه الأسماء سلسلة يتبدأ بالاسم الله
حتى تينزل عليه سبحانه اسم الملك فإذا قبله
تنزلت عليه باقي الأسماء بكاملها
اسماً فاسماً
إلى أن ينتهي إلى اسمه القيوم
فإذا قوَّاه الله
وتجلى له الحق في اسمه القيوّم
انتقل من تجليات الأسماء إلى
عينٌ على العينية Art_3_3

تجليات الصفات
عينٌ على العينية Art_3_3

قبل أن نسرد بوارق شذرات مولانا الجيلي
علينا هنا أن نقف عند حقيقة هامة جامعة
فالأمر هنا ليس للعامة من عموم المسلمين
وأيضاً فإن من تخلق بهذه الأخلاق ليسمو كثرُ
وأن الشرح يسير
أما التحقق بعسير
ولهذا اشتهر من اشتهر
وناله من هذه الشهرة نصيبٌ من العناء والتعب وربما القتل
كما بحالة مولانا الحلاج
عينٌ على العينية Art_3_3

والقياس على يومنا هذا محض خيال
وضربٌ من ضروب الأمثال
عينٌ على العينية Art_3_3

يقول مولانا الجيلي في تجلي الصفات
إذا تجلت ذات الحق سبحانه وتعالى على عبدٍ
بصفةٍ من صفاتها
سبح العبد في فلك تلك الصفة
إلى أن يبلغ حدها بطريق الإجمال
فكان موصوفاً بها
عينٌ على العينية Art_3_3

حينئذٍ تتلقاهُ صفةً أخرى
ولا يحدث هذا سواء في تجلي الأسماء أو الصفات
حتى يفني الحق عبده عن نفسه
ويسلبه عن وجوده
عينٌ على العينية Art_3_3

حينها
تحل هذه الصفة أو هذا الاسم بغير حلولٍ
في الهيكل العبدي
من ذاتٍ لطيفة غير منفصلة عنه ولا متصله به
عِوضاً عمَّا سُلب منه
والعوض هنا من باب الفضل والجود
عينٌ على العينية Art_3_3

حينها
يقبل العبد الأوصاف الإلهية
قبولاً أصلياً
كقبول الإتصاف بالصفةِ
عينٌ على العينية Art_3_3

أما هذه الذات اللطيفة
فتسمى بروح القدس
وهنا ينتفي المربوب والذي هو العبد
فإذا انتفى المربوب انتفى الرب
ولا يبقى سوى الله الواحد الأحد
وبذلك يكون الحق تعالى قد تجلى لنفسه
إذ انتفى هنا وجود العبد تماماً
بل التجلي هنا على اللطيفة الذتية التي أقامها الله محل العبد
عينٌ على العينية Art_3_3

وليس في هذا حلول كما قلنا
فالعبد هنا لا وجود له بل هو على سبيل المجاز
ولم يعد هناك غير اللطيفة الإلهية !
عينٌ على العينية Art_3_3

ولهذا يقول مولانا الجيلي
إن الله لا يتجلى على عبدين بصفةٍ واحدة
ولا بصفة على عبدٍ مرتين
انظر إلى هذا الطلسم الإشاري
عينٌ على العينية Art_3_3

يقول
كل شيءٍ كيف كان
وكيف هو كائنٌ!
وكيف يكون
ما لم يكن
ولم لا يكون ما لم يكن
ولو كان ما لم يكن
كيف كان يكون !

عينٌ على العينية 152179h4qroi8q2b

قول الشيخ الكبير مولانا عبد الكريم الجيلي
في كتابه الإنسان الكامل
عينٌ على العينية Art_3_3

حينها يسمع العبد وما هو عبد
خطاباً لا من جهة
بغير جارحة
يسمع هذا الخطاب بكليته لا بأذنه
فقد فنى
فيقال له
عينٌ على العينية Art_3_3

أنت حبيبي
أنت محبوبي
أنت المراد أنت
وجهي من العباد
أنت المقصد الأسنى
أنت المطلب الأعلى
أنت سري في الأسرار
أنت نوري في الأنوار
أنت عيني " ع " أنت زيني " ز "
عينٌ على العينية Art_3_3

أنت جمالي
أنت كمالي
أنت اسمي
أنت ذاتي
أنت نعتي
أنت صفاتي
عينٌ على العينية Art_3_3

أنا اسمك أنا رسمك
أنا علامتك أنا وسمك
عينٌ على العينية Art_3_3

حبيبي
أنت خلاصة الأكوان
والمقصود من الجود والحدثان
تقَرَّب إلى شهودي
فقد تقربت إليك بوجودي
فإني أنا الذي قلت
" وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ "
لا تتقيد باسم العبد
فلولا الربُ ما كان العبد
عينٌ على العينية Art_3_3

أنت أظهرتني كما أظهرتك
فلولا عبوديتك لم تظهر لي ربوبية
عينٌ على العينية Art_3_3

أنت أوجدتني كما أوجدتك
فلولا وجودك ما كان وجودي موجوداً
عينٌ على العينية Art_3_3

وقبل أن نكمل ما أنشاه مولانا الجيلي في حديث الغرام والمحبة
هنا لطيفة نقف عندها
عينٌ على العينية Art_3_3

يقول مولانا سهل بن عبد الله التستري
للربوبية سر لو ظهر لبطلت الربوبية
عينٌ على العينية Art_3_3

فما هو سر الربوبية الذي إن ظهر يبطلها !
عينٌ على العينية Art_3_3

السر هو توقف الربوبية على المربوب
لكونها نسبة بين الرب والمربوب
وهذا هو المعنى العام لسر الربوبية
عينٌ على العينية Art_3_3

نعود لمولانا الجيلي يقول في حديث الغرام
حوارٌ بين الأصل وظله
يسمعه العبد بقلبه وكله
عينٌ على العينية Art_3_3

حبيبي
الدنو الدنو
حبيبي
العلو العلو
عينٌ على العينية Art_3_3

حبيبي
أردتك لوصفي واصطفيتك لنفسي
فلا ترد نفسك لغيري ولا ترد غيري لك
عينٌ على العينية Art_3_3

حبيبي
شمني في المشموم
حبيبي
كلني في المطعوم
عينٌ على العينية Art_3_3

حبيبي
تخيلني في المهموم
حبيبي
تعلقني في المعلوم
عينٌ على العينية Art_3_3

حبيبي
شاهدني في المحسوس
حبيبي
المسني في الملموس
حبيبي
البسني في الملبوس
عينٌ على العينية Art_3_3

حبيبي
أنت المراد بي وأنت المكنى بي وأنت المكنى عنه بي
عينٌ على العينية Art_3_3

وهنا يقول مولانا الجيلي في تجلي الصفات بيتاً مبيناً

عينٌ على العينية Lateef10

أم أنك تقصد يا عزيز القوم
يا مولانا الجيلي
تجلي الذات
عينٌ على العينية Art_3_3

ألا إنَّ الذات يا مولانا
عبارة عن الوجود المطلق
بسقوط جميع الإعتبارات والإضافات والوجوهات
فهي عين ما عليه الوجود المطلق
وليست الوجود المطلق بنفسه أو اعتباره
عينٌ على العينية Art_3_3

هي الذات الساذج
الذي لا ظهور فيه لاسم ولا نعت ولا نسبة ولا إضافة ولا لغير ذلك
حتى أنها تنتفي عنها تقييد الإطلاق
فلا نقول الذات هي الوجود شرط إطلاقه
ولها من المجالات بالصرافة والسذاجة ثلاث مجالي
الأحدية " الله أحد "
والهوية " هو الله "
والإنية " أنا الله "
عينٌ على العينية Art_3_3

وأهل الله جميعا منعوا تجلي الذات
إلا لغير الذات
تجلى لنفسه بنفسه
وكذا تجلي الأحدية
عينٌ على العينية Art_3_3

يقول الشيخ الأكبر في الفتوحات
لَوْ عَلِمْتَهُ لَمْ يَكُنْ هُوَ
وَلَوْ جَهَلَكْ لَمْ تَكُنْ أَنْتَ
فَبِعِلْمِهِ أَوْجَدَكَ
فَهُوَ ، هُوَ ، لِهُوَ .... لاَ لَكَ
عينٌ على العينية Art_3_3

وربما لا يتسع المقام للحديث عن المجالي الثلاث
فما كان قصدنا ونحن ننظر إلى عينية مولانا الجيلي
أن يحدث ما يحدث الآن
غير أنَّا لا دخل لنا فيما يحدث الآن
عينٌ على العينية Art_3_3

ولأنه أمعن في تكرار هو
فسنكتفي بالحديث عن الهوية
حيث قال مولانا الجيلي في عينيته .....

عينٌ على العينية 688501llf31qpd78

وقبل أن نسافر في الهوية
لطفاً سنحاول أن نبين معنى بعض الكلمات المستغربة
على مسمع وأذن من يعيش أواخر 2009 من الميلاد
عينٌ على العينية Art_3_3

وأكثر ما نحاوله
هو أن يكون شرح المعاني من كتاب الإنسان الكامل
لأنه لنفس الإمام
فبهذا نكون قريبين جداً مما بطنه الشاعر
عينٌ على العينية Art_3_3

فالعرش عند الإمام الجيلي
هو مظهر العظمة ومكانة التجلي وخصوصية الذات
هو المكان المنزه عن الجهات الست
وهو المنظر الأعلى والمحل الأزهى
و لا نعلم أن شيئاً فوق العرش إلا الرحمن
عينٌ على العينية Art_3_3

وأما الكرسي عند مولانا الجيلي
فهو عبارة عن تجلي جملة الصفات الفعلية
فهو مظهر الإقتدار الإلهي
ومحل نفوذ الأمر والنهي
من الإيجاد والإعدام
والتفصيل والإبهام
والضر والنفع
والفرق والجمع
فمنه يظهر الأمر الإلهي إلى الوجود
ووسعه السموات والأرض كما في كتاب ربنا
عينٌ على العينية Art_3_3

أما السدرة عند مولانا الجيلي
والتي هي سدرة المنتهى
فهي نهاية المكانة التي يبلغها المخلوق في سيره إلى الله تعالى
وما بعدها إلا المكانة المختصة بالحق تعالى وحده
وليس لمخلوقٍ هناك قدم
ولا يمكن البلوغ إلى ما بعد سدرة المنتهى
وتكفي هنا إشارة سيدنا جبريل عليه السلام بهذا
لسيدنا ومولانا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
" لو تقدمت شبراً لأحترقت "
كما أخبر النبي
عينٌ على العينية Art_3_3

أما الهيولي فإنها وإن كانت كلمة يونانية الأصل وتعني عند الفلاسفة : المادة الأولى
فإن القشاني ( عبد الرازق ) قد عرَّفها في معجمه
بأنها كل باطن يظهر فيه صورة يسمى هيولي
عينٌ على العينية Art_3_3

أما مولانا مولانا الجيلي فيقول بأن
الهيولي
هو الاسم " الله "
عينٌ على العينية Art_3_3

فالهباء وإن كان معناه في القرآن يقرب من الشيء المتناهي الصغر
كما في الواقعة / الفرقان
هَبَاء مُّنبَثّاً / هَبَاء مَّنثُوراً

فإنه عند القوم
المادة التي فتح الله فيها صور العالم
وهو بهذا هيولي
" باطن يظهر فيه صورة "

الطبائع : يعني بها مولانا الجيلي العناصر الأربعة التي يتكون منها العالم
الماء والهواء والنار والتراب
عينٌ على العينية Art_3_3

وأما البلاقع : فهي الأرض القفر التي لا شيء فيها
والآثل : هو الشجر الطويل المستقيم الخشب
له أغصان كثيرة
وورقه دقيق
وثمره حبٌ أحمرٌ لا يؤكل
عينٌ على العينية Art_3_3

ويقول الإمام الشيخ الكبير

عينٌ على العينية Hooooa10

مازلنا في المعاني
عينٌ على العينية Art_3_3

فالجنس والفصل والنوع من مصطلحات الفلاسفة اليونان
عينٌ على العينية Art_3_3

الصلدي : الصلب الأملس
عينٌ على العينية Art_3_3

السواجع : الحمام يطرب لصوته حين يغني
عينٌ على العينية Art_3_3

الخيف : المكان المنحدر
عينٌ على العينية Art_3_3

الأجارع : الروابي السهلة
عينٌ على العينية Art_3_3

وإجمال ما في أبيات " هو " بيتها الأخير يقول مولانا

عينٌ على العينية Mujed10

وعلى هذا فالآن يمكننا أن ندخل حرم " الهو "
عينٌ على العينية Art_3_3

يقول مولانا الجيلي ( عبدُ الكريم ) في الهوية
هوية الحق غيبه الذي لا يمكن ظهوره
ولكن باعتبار جملة الأسماء والصفات
فكأنها إشارة إلى باطن الواحدية
وقولي كأنها إنما هو لعدم اختصاصها باسم
أو وصف
أو نعت
أو مرتبة
أو هي مطلق ذاتٍ
بلا اعتبار اسماءٍ أو صفات
عينٌ على العينية Art_3_3

فالهوية إشارة إلى جميع ذلك على سبيل الجملة والإنفراد
وهي مأخوذة من لفظ " هو "
الذي للإشارة إلى الغائب
وهي في حق الله تعالى
إشارة إلى كنه ذاته
باعتبار أسمائه وصفاته
مع الفهم بغيوبية ذلك
عينٌ على العينية Art_3_3

و" هو " أخص من اسمه " الله "
وهو سر للإسم " الله "
ألا ترى أن اسم " الله "
مادام هذا الاسم موجوداً فيه
كان لهُ معنىً يرجعُ به إلى الحق
وإذا فكَّ عنهُ
بقيت أحرفه مقيدة المعنى
مثلاً

إذا حُذفت الألف من اسم " الله " بقي " لله " ففيه فائدة
وإذا حُذفت اللام الأولى يبقى " له " وفيه فائدة
وإذا حُذفت اللام الثانية يبقى " هـ "
والأصل في " هو " أنها هاءٌ واحدة بلا واو
وما لحقت بها الواو إلا من قبيل الإشباع
والاستمرار العادي جعلهما شيئاً واحداً
فاسم " هو " أفضل الأسماء
وعليه
عينٌ على العينية Art_3_3

فإن الهوية هي الوجود المحض الصريح
المستوعب لكل كمال وجودي شهودي
لكن الحكم على ما وقعت عليه " الغيبة "
هو من أجل أن ذلك غير ممكن استيفاءوه ولا يدرك
فقيل أن الهوية غيب لعدم الإدراك لها
ثم يقول مولانا الجيلي

عينٌ على العينية Badat10

استشعر مولانا الجيلي بحسه الشريعي
أن ثمَّ من يمكن أن يصل بما يقوله إلى توهم الحلول
ولذا أراد أن يدفع هذا الوهم بقوله

يحل في ماذا وما ثمَّ غيرهُ !!!
وما الموجودات غير تجلياته التي تجلى بها على خلقه
أجمله وفصلها في بيت بديع مر علينا
يقول

عينٌ على العينية Kasraa10

ثم يقول مولانا الإمام

عينٌ على العينية Tajall11

نعم إنها
مرائي ومرايا ومظاهر
ووهمٌ وخيالٌ وظلال
وإليه يرجع الأمر كله

[size=21] عينٌ على العينية Wa_ma_10

يشبه مولانا الجيلي الخلق بالثلجة
والحق تعالى بالماء الذي هو حقيقة تلك الثلجة
وهي زائدة على حقيقة الماء بغير شبهة
لأنها عرض زائد يعتري الماء
فيصير الماء ثلجا
ولولا وجود الماء ما وجد الثلج
فعلى الحقيقة ما الثلج إلا الماء النابع فيه
غير أن معرفة ذلك مشرطة بذوبان الثلج
وحين يذوب الثلج
والذي يعنيها مولانا الجيلي فناء نفس العبد
يرتفع حكم الثلج
ويبقى حكم الماء
فوجود الخلق وجود وهمي وليس حقيقياً
فهو نسبة أو إضافة فقط
فالخلق منسوبٌ إلى خالق
والعبد منسوبٌ إلى معبود
كذا الخلق فافهم إنهُ متوهمٌ
وهذا كقشرٍ كي يضل مخادعُ
فعين الظاهر ترى تعدد المظاهر
وعين الباطن ترى الكامن في المظاهر
عينٌ على العينية Alaada10

ويرى مولانا الجيلي فيما يراه بحق الذات
أنها على ما لها من الصرافة والسذاجة
أي أنها غير ممزوجة لا يخالطها شيء
فهي حقيقة جامعة الأضداد
إنها نقطة تجمع المتناقضات
فهي الجامعة لكل ما يستحيل في العقل
ويصوغ في العبارة والنقل
وما تذكر هذه الحقيقة عند القوم
إلا ويذكر قول الخراز ( أبا سعيد )
" عرفت الله بجمعه بين الضدين "
وأيضا يتسائل مولانا الجيلي في كيفية ذلك فيقول
على علميَّ معناك ضدان جُمِّعا
ويا لهفي ضداه كيف التجامع
فهو الواسع الذي قبل الضدين
أحاط بالكون عدماً ووجوداً
ووسع الأشياء كلها علماً وعيناً
وذاتاً وصفاتاً
ولم يسعهُ شيء
عينٌ على العينية Heartsdivider

ألا إن هذا الجمال وإن تعددت صورة وأشكاله
وأختلفت تيجان حلله وبهاؤه
إنما هي من تجليات الجمال الإلهي
تطوف على الخلق بمنة الكساء والرداء
فتلبسها ثياب الحُسن
من جمالها المطلق اللامتناهي
الذي هو اسماء الله وصفاته
وليس لهذه الصور من الجمال
وجوداً قائماً بذاته
إنما هو جمال معار من حسن ذاك المنظر البهجي
بالإضافة والإعارة
لا ينقص من جمال الذات شيئاً
يطوف الخبير اللطيف البديع الرحيم والجميل
الدائم الباقي
الحنَّان المنَّان
ذو الجود والطول
والقوة والحول
على خلقه
ليأخذ كلاً من نصيب جمالهِ
كلٌ بحسب القابلية والإستعداد
سبحانه من كريم جواد
عينٌ على العينية Kol_ba10

هو الكل والغير ظل
ترى هذه الألوان
ما هي إلا خيال ومرايا
تخرج من الواحد
فتضفي على الأشياء جمالها
وانظر إلى اسوداد وإحمرار واسمرار
تعرف أنه منشيء الليل والنهار
وأنه الجميل الذي جمَّل الكون بجماله
وأعطاها الألوان
وكل جميل من جماله جميل
عينٌ على العينية Fla_ta10

ما في الوجود حقيقة إلا الله
وإن تمثلت لحواسنا كثرة من خلال أسمائه وصفاته
فإليه تعود كل حقيقة
فهو الخالق الموجد لحقائق الأشياء محسوسها ومعقولها
استمع إلى قوله تعالى
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ
وهكذا فليست الموجودات سوى تعينات أو ظلالاً

[/size]

وبالنهاية يجب علينا أن نستريح في هذا المستراح
عينٌ على العينية Art_3_3

لنقول ببسيط الكلام وسهله
ليصادف من عنينا من أهله
أن مولانا الجيلي يرى
عينٌ على العينية Art_3_3

أن الوجود مخصوص بالحق دون غيره
وأنَّ كل ما عداه فذو وجودٍ فانٍ ملحق بالعدم
عينٌ على العينية Art_3_3

فنراه يقول في كتابه الأفخم الإنسان الكامل
ألا إنَّ الوجود بلا محال
خيالٌ في خيالٍ في خيال
عينٌ على العينية Art_3_3

فإن وجود غير الله عند مولانا الجيلي
هو في حقيقته صورة من تجليات الحق تعالى
التي لا تتوقف
عينٌ على العينية Art_3_3

والتي اجتهد مولانا الجيلي في تعدادها
تجلٍ بعد تجلي
عينٌ على العينية Art_3_3

فعبر الجمال والجلال والكمال
يسافر بنا مولانا الجيلي في التجليات الثلاث

ففي الجمال :
تجلى حبيبي في مرائي جمالهٍ
ففي كلِّ مرئي للحبيبِ طلائعُ
عينٌ على العينية Art_3_3

وأيضاً
فلمَّا تبدَّى حسنهُ متنوعاً
تَسَّمى بأسماءٍ فَهُنَّ مَطَالعُ
عينٌ على العينية Art_3_3

وفي هذا المجلى يرى مولانا الجيلي
أن وجود صورة الحُسن المتنوعة لا يعد وجوداً قائماً بذاته
وإنما هو وجود اعتباري تشكله
الإضافة إلى الجمال الإلهي
أو الحُسن المطلق
الذي أعاد الحُسن إلى كل الموجودات
عينٌ على العينية Art_3_3

سيَّان في ذلك بين ما اعتبره الناس حُسناً أم قُبحاً
حيث أنه لا يوجد في الكون شيء قبيح في ذاته
قُبحاً مطلقاً
وما القبح في الأشياء إلا باعتبارٍ ونسب
فما ذكر في القرآن من كلمات
كالفواحش والمنكر والبغي مثلا
ما ذكرت
إلا باعتبار النهي عنها
وإظهار قبحها
عينٌ على العينية Art_3_3

وأيضاً يُقبح الشيء
باعتباره جمالاً في غير موضعه
عينٌ على العينية Art_3_3

وأما في الجلال :
فتجليه الجلالي سبحانه عبر صفات
العظمة والعز والقهر والجبروت والكبرياء والمجد وغيرها
من صفات الجلال
التي شاء الحق تعالى أن تظهر تجلياتها في الوجود
كمظاهر لأسمائه وصفاته الجلالية
ليكون الوجود بذلك هو المجلى التام
للذات الإلهية
والمظهر الأتم للكنز المخفي
عينٌ على العينية Art_3_3

هذا وبما أنَّ عالم الخلق أضعف من أن يتحمل تجلي الإله عليه
بالجمال المطلق
الذي يدهش العقول
أو الجلال المطلق الذي تنمحق لها الهياكل والأبدان
فقد كانت تجليات الحق على المخلوقات
جامعة بين أسمائه وصفاته ( الجلالية والجمالية )
عينٌ على العينية Art_3_3

وأما في الكمال :
وهذه المجالي لا يبلغها الإدراك
إذ الإدراك لا يبلغ إلا ما يتناهى
عينٌ على العينية Art_3_3

وكماله سبحانه وتعالى لا نهاية له
علماً بأن الكمال الإلهي لا يظهر في الكون إلا في صورةٍ واحدة
هي صورة الإنسان الكامل
الذي حمل الأمانة
بعد أن عجزت عن حملها السموات والأرض والجبال
عينٌ على العينية Art_3_3

وعليه
فالوجود كما يراه مولانا الجيلي
لا يعتبر حقيقة في ذاته إلا بقدر ما هو لمحة
من لمحات التجلي الإلهي
فالوجود عنده كما ذكرنا محض خيال
استعار صفة الوجود من الحق تعالى
لتظهر عبره أسرار ألوهية خالقه
عينٌ على العينية Art_3_3

فقال مولانا الجيلي

عينٌ على العينية Wa_eia10

الدرويش

عدد الرسائل : 71 تاريخ التسجيل : 11/11/2007

الله الله الله

الله الله يا درويش ...رحلة صوفية شيّقة في رحاب الإمام الجيلي نفعنا الله به.

توقفت عند هذه الكلمات و لم أكمل بعدها :

أنت أوجدتني كما أوجدتك
فلولا وجودك ما كان وجودي موجوداً

عذراً سيدي ... فما بين (أوجدتني) و (وجدتني) حرف واحد ... قد تخيب دونه المقاصد
فإن غاب الحرف حَسُنَ الوصف
و إن حضر ... خاب و ما ظفر
و ما بين الغيبة و الحضور ... كما بين الظلامِ و النور

و لعل سيدي الجيلي قدس الله سره ... قد شَطَح ...فيما عليه قد اصطلح

لذلك توقفت عند هذه الأسطر و لست لما بعدها أنظر ... ففهمي دونها يَقصُر.

تقبّل مروري

أنت أوجدتني كما أوجدتك
فلولا وجودك ما كان وجودي موجوداً

أسعدني مرورك أيها الكريم الغالي
السيد علاء
نعم عينك الجميلة وقعت على أصل العينية
فالعينية سيدي ليست بها أفكار كثيرة
فأبياتها الكثيرة تدور في فلكٍ واحد
أو بالأحرى في فلك الواحد
وربما أشفق على سادتنا القدامى
فيما شطحوا
عندما أقابل الدراويش في الساحات
لأعرف أنهم كانوا طيبين أكثر من لاحقيهم
فالشطح وجد زاد عن الحد

غير أن مولانا الشيخ الكبير الإمام الجيلي
إن كان قال في هذه المشافهة
أنت أوجدتني كما أوجدتك

فالله أعلم هل هي وجدتني أم أوجدتني
فالكتابة غالباً تكون من مخطوطات

والله أعلم ماذا يقصد مولانا الجيلي

غير أني أرى أن أوجدتني التي تخص الخلق
تعني أظهرتني
وأن أوجدتك التي تخص الحق سبحانه
تعني خلقتك
فيكون المعنى أنت أظهرتني لمَّا خلقتك

فكل المعنى يدور في فلك المروية القدسية
" كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق فبي يعرفون "

عذرا فلا أدري هل تأخرت في الرد أم لا
فمشاركة عن اللغة واللون تشغلني
ربما سأنتهي بأمر الله منها بعد قليل

دمت حبيباً وأخاً كريما أيا الجميل

الدرويش

الله الله ......

بارك الله بكم مولانا ...على هذه السياحة .....

» البادرات العينية ..أو النادرات العينية قصيدة لسيدى عبد الكريم الجيلى ..إقرأ مباشرة وحمل ..
» القصيدة العينية أو قصيدة النادرات العينية فى البادرات الغيبية للشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي كاملة 534 بيت
» أولا شرح الأبيات 01 - 16 من القصيدة العينية هوبة الجيلي .إبداع الكتابة وكتابة الإبداع في شرح قصيدة النادرات العينية فى البادرات الغيبية
» ثالثا شرح الأبيات 30 - 69 من القصيدة العينية الجيلي يوصف أحواله في العشق .إبداع الكتابة وكتابة الإبداع لشرح قصيدة النادرات العينية فى البادرات الغيبية
» ثانيا شرح الأبيات 17 - 29 من القصيدة العينية معاناه الجيلي فى الجذب والحب الإلهي .إبداع الكتابة وكتابة الإبداع لشرح قصيدة النادرات العينية فى البادرات الغيبية