سيدنا محمد عند االصوفية .. الجزء الثانى .. محمد صلى الله عليه وسلم وآدم عليه السلام

سيدنا محمد عند االصوفية .. الجزء الثانى .. محمد صلى الله عليه وسلم وآدم عليه السلام 981445

محمد صلى الله عليه وسلم و آدم عليه السلام

الخط بين الله واللاه

وجدنا في بسم الذي هو آدم عليه السلام ألفاً واحدة خفيت لظهور الباء

ووجدنا في الرحيم الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم ألفاً واحدة ظاهرة وهي ألف العلم

ونفس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذات فخفيت في آدم عليه السلام الألف لأنه لم يكن مرسلاً إلى أحد فلم يحتج إلى ظهور الصفة وظهرت في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لكونه مرسلاً فطلب التأييد فأعطى الألف فظهر بها

ثم وجدنا الباء من بسم قد عملت في ميم الرحيم فكان عمل آدم في محمد صلى الله عليه وسلم وجود التركيب وفي الله عمل سبب داع وفي الرحمن عمل بسبب مدعو

ولما رأينا أن النهاية أشرف من البداية قلنا من عرف نفسه عرف ربه والاسم سلم إلى المسمى ولما علمنا أن روح الرحيم عمل في روح بسم لكونه نبياً وآدم بين الماء والطين ..

ولولا هما ما كان سمى آدم علمنا أن بسم هو الرحيم إذ لا يعمل شيء إلا من نفسه لا من غيره فانعدمت النهاية والبداية والشرك والتوحيد وظهر عز الاتحاد وسلطانه فمحمد للجمع وآدم للتفريق

إيضاح الدليل على أن الألف في قوله الرحيم ألف العلم قوله " ولا خمسة إلا هو سادسهم " وفي ألف باسم " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم "

فالألف الألف ولا أدنى من ذلك باطن التوحيد ولا أكثر يريد ظاهره ثم خفيت الألف في آدم من باسم لأنه أول موجود ولم يكن له منازع يدعى مقامه.

فدل بذاته من أول وهلة على وجود موجده لما كان مفتتح وجودنا وذلك لما نظر في وجوده تعرض له أمران هل أوجده موجود لا أول له أو هل أوجد هو نفسه

ومحال أن يوجد هو نفسه لأنه لا يخلو أن يوجد نفسه وهو موجود أو يوجدها وهو معدوم

فإن كان موجوداً فما الذي أوجد وإن كان معدوماً فكيف يصح منه إيجاد وهو عدم فلم يبق إلا أن يوجده غيره وهو الألف

ولذلك كانت السين ساكنة وهو العدم والميم متحركة وهو أوان الإيجاب

فلما دل عليه من أول وهلة خفيت الألف لقوّة الدلالة وظهرت في الرحيم لضعف الدلالة لمحمد صلى الله عليه وسلم لوجود المنازع فأيده بالألف فصار الرحيم محمداً والألف منه الحق المؤيد له من اسمه الظاهر.

قال تعالى " فأصبحوا ظاهرين " فقال قولوا لا إله إلا الله وإني رسوله

فمن آمن بلفظه لم يخرج من رق الشرك وهو من أهل الجنة

ومن آمن بمعناه انتظم في سلك التوحيد فصحت له الجنة الثامنة وكان ممن آمن بنفسه

فلم يكن في ميزان غيره إذ قد وقعت السوية واتحدت الاصطفائية جمعاً واختلفت رسالة

ووجدنا بسم ذا نقطة والرحمن كذلك والرحيم ذا نقطتين والله صمد

فلم توجد في الله لما كان الذات ووجدت فيما بقي لكونهم محل الصفات فاتحدت في بسم آدم لكونه فردا غير مرسل واتحدت في الرحمن لأنه آدم وهو المستوى على عرش الكائنات المركبات

وبقي الكلام على نقطتي الرحيم مع ظهور الألف فالياء الليالي العشر

والنقطتان الشفع والألف الوتر

والاسم بكليته والفجر ومعناه الباطن الجبروتي

والليل إذا يسر وهو الغيب الملكوتي

وترتيب النقطتين الواحدة مما تلي الميم والثانية مما تلي الألف والميم وجود العالم الذي بعث إليهم

والنقطة التي تليه أبو بكر رضي الله عنه

والنقطة التي تلي الألف محمد صلى الله عليه وسلم وقد تقببت الياء عليهما كالغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فإنه واقف مع صدقه ومحمد عليه السلام واقف مع الحق في الحال الذي هو عليه في ذلك الوقت

فهو الحكيم كفعله يوم بدر في الدعاء والإلحاح وأبو بكر عن ذلك صاح

فإن الحكيم يوفي المواطن حقها ولما لم يصح اجتماع صادقين معاً لذلك لم يقم أبو بكر في حال النبي صلى الله عليه وسلم وثبت مع صدقه به

فلو فقد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموطن وحضره أبو بكر لقام في ذلك المقام الذي أقيم فيه رسول الله عليه السلام لأنه ليس ثم أعلى منه يحجبه عن ذلك فهو صادق ذلك الوقت

وحكيمه وما سواه تحت حكمه فلما نظرت نقطة أبي بكر إلى الطالبين أسف عليه فأظهر الشدة وغلب الصدق وقال لا تحزن لأثر ذلك الأسف إن الله معنا كما أخبرتنا

وإن جعل منازع أن محمداً هو القائل لم نبال لما كان مقامه صلى الله عليه وسلم الجمع والتفرقة معاً

وعلم من أبي بكر الأسف ونظر إلى الألف فتأيد وعلم أن أمره مستمرّ إلى يوم القيامة قال لا تحزن إن الله معنا وهذا أشرف مقام ينتهي إليه تقدم الله عليك ما رأيت شيأ إلا رأيت الله قبله شهود بكري وراثة محمدية

وخاطب الناس بمن عرف نفسه عرف ربه وهو قوله تعالى يخبر عن ربه تعالى " كلا إن معي ربي سيهدين "

والمقالة عندنا إنما كانت لأبي بكر رضي الله عنه ويريدنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً

فالنبيّ صلى الله عليه وسلم ليس بمصاحب وبعضهم أصحاب بعض وهم له أنصار وأعوان

فافهم إشارتنا تهد إلى سواء السبيل لطيفة النقطتان الرحيمية موضع القدمين وهو أحد خلع النعلين الأمر والنهي والألف الليلة المباركة وهي غيب محمد صلى الله عليه وسلم .

الشيخ الأكبر محى الدين بن عربى

شكرا لك اخي على هذا الموضوع

اي اسم بقصود بالاسم كليته في العباره

والاسم بكليته والفجر ومعناه الباطن الجبروتي

السلام على سيدنا رسول الله وآله وأصحابه وأحبابه ..
إختصار
سؤال ـ والاسم بكليته والفجر ومعناه الباطن الجبروتي ؟
بعض جواب ـ النقطتيين باعتبار الميمين .. الاسم بكليته.. إسم محمد الطاوى لأسماء وجوده الأخرى مثل يس فى ملك الجموع الجنية .. وغيره مثلا إسم أحمد فى صفة الألف الأولى وهكذا .. للإختصار .. من الميم الأولى الرحيمية إلى الميم الثانية الرحمانية المنطوية حتى الفجر ... كلية جامعة التفردات .. والإسم الكلى الأعظم .. والفجر بعد ظلمانية وعتمة طالت الكل فانطوت فيها أسماء صفات تلك الأنوار كنجوم عماء فى باطن جبروت ظاهره جبروت فجرشمس والفجر فاء الفؤاد الصادق .. وجيم هذا الجمع المتكرر الذى هو .. وغير ذلك .. والسلام عليكم

سيدنا محمد عند االصوفية .. الجزء الثانى .. محمد صلى الله عليه وسلم وآدم عليه السلام 87102

سيدنا محمد عند االصوفية .. الجزء الثانى .. محمد صلى الله عليه وسلم وآدم عليه السلام 87102

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا لكم وجزاكم الله الف خير

عدد الرسائل : 491 تاريخ التسجيل : 08/01/2008

» كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل للعارف بالله سيدي عبد الكريم الجيلي
» لولا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما خلق الله الخلق..مفتي الديار المصرية
» سيرة سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم )
» أسماءخيول سيدنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم
» إسم سيدنا محمد في علم الحروف_ صلى الله عليه وآله وأصحابه وأحبابه وسلم