كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي قدس الله روحه

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

مقدمة كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي قدس الله روحه

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

مقدمة الجيلي رضي الله عنه الله تعالي عنه

وصلى الله على سيدنا محمد وآله ، وصحبه ، وسلم . الحمد لله ، ذي المناظر العلية ، والمحاضر السنية ، والمشاهد القيومية ، والمحامد الديمومية ، الأحد ، فى أحدية ذاته .

الواحد ، فى واجدية أسمائه وصفاته، الكبير ، الذي جل عن المحل ، فلا يوصف بالمكان .

القدیم ، الذي تنزه عن الحدوث ، فلا يلحقه الزمان ۰ الظاهر ، المتجلي في لباس الظاهر ، بما شاعر من تجليات الجمال ۰ الباطن ، الذي خفي ادرا?ه عن بصیرة ?ل باصر ، فلا يوصف بغير مطلق ال?مال ۰

لاحت على وجوه الموجودات محاسن أنواره ، فعبدت ، بالضرورة ، لما فيها من آثاره.

أحمده حمد من حمده ، بمطلق تجليات مقتضيات شئونه ،فى كل يوم .

فأدى من حقوق العبودية كل حق ، يجل عن مظان الدوم .

وأشهد أن لا الله الا الله ، بتحقيق شهود أن لا موجود حقيقة سواه ۰

وأشهد أن سيدنا محمدا محل نظره ، من العالم المخصوص ، بمجامع محامده ، الموجودة فی بنی آدم

صلی الله عليه ، و علی آله وصاحبه وسلم.

أما بعد :

فإن المناظر الإلهية ، محاضر اجمال العلوم اللدنية ، وأن تفصيلها لا يكون إلا عن موهبة نابتة إلهية .

فقد يدرك تلك الموهبة العبد : فی نفس المنظر( ۱ ) العلی : ايحاء إلهيا .

أو بحقيقة اتصافه من الصفة العلمية ، فيوفي المقام ما يستحقه من آداب الحال والمقال .

وقد يتأخر علیه تفصیل تلك العلوم التي يعد نزوله عن تلك المناظر ، فيفهم ما كان فيها الهاما إلهيا ، أو بإعلام شیخ مربى ، م?اشف بالمناظر الالهیة فیوفي الوقت الذي هو فیه أدبه ۰

ول?ن فاته أدب تل المناظر ، لفواتها.

لان التچلی الواحد لا یبقی زمانین ، بل الله تعالی فی ?ل زمان تچل مخصوص ، من مسیر قوله .?ل يوم هو في شأن ۰

ومن الناس من يجذب إلى بعض المناظر الإلهية ، فيخرج منها ،وهو لا یدری : این ?ان ؟

ولو سمع بأوصاف المناظر التي ?ان هو فيها : تعجب ، وأنكر ما كان عليه .

وذلك لضعف علمه ، وقصور فهمه ، فإن الدهش لا يطرأ الا على الضعفاء .

واعلم : أن لكل منظر آفة ، تمنع الداخل فيها عما فوقها ، و تمس?ه عندها ، ما لم يعلم تلك الآفة .

فإذا اطلع عليها ترقى عن ذلك المنظر إلى غيره .

وهذه الآفة ملحقة بالعبد ، كما أن المناظر ملحقة بالله تعالى .

وها أنا أذكر لك : مائة منظر ومنظرا عليا ، وأشرح.

ما أمكن من حال كل منظره ثم أذكر آخرة ، آفة حال العبد فى ذلك المنظر، ليتبصر بذلك من وفقه الله تعالى .

فيقيس بهذه المناظر ما فوقها ، وما دونها .

والله الموفق للصواب ، وإليه المرجع والمآب .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملحوظة :

كتاب المناظر الإلهية خصص لمعرفة الفناء فى المشاهدة القدسية

وفتحنا فيه على طريق الفهوانية مغاليق إشارات بأحسن عبارات ليستدل الناظر بجميع ذلك على نفسه. فيعرف من هو؟ وما هو؟

ويفهم ما أشرنا إليه، ولو ألغزنا القول فى بعض المواضع لضرورة الوقت.

فقد ألفناً كتاباً فتحنا فيه باب معرفة الكلام وفهمه على طريق التأويل وسميناه:

(غنية أرباب السماع فى كشف القناع عن وجوه الاستماع).

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي وورد Word

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي ووردPDF

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السابع والأربعون منظر الكفر. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السابع والأربعون منظر الكفر

لابد للموحد أن يمر على قنطرة الكفر ، في ترقيه الى حضرة التوحيد ، وإلا فلا توحيد وصل .
الا ترى إلى كلمة التوحيد : وقفت على النصف الأول منها ، كان كفرا .
فلا يجوز أن تقول : "لا إله " وتقف عنده ، ولابد من قوله مردوفا با " إلا الله" .
فما وصلت كلمة التوحيد الا بعد كلمة الكفر .
اذا كان هذا في الظاهر ، فما قولك فى الباطن ، والظاهر عنوان الباطن .
ومن ثمة ، قال الحسين بن منصور الحلاج ، رحمه الله ، لبعض تلامذته :
( كشف الله عنك شر الكفر فإن فيه حقيقة الإيمان . وحجب عنك سر الايمان ، فان فيه حق الكفر ).
يتجلى الحق تعالى على العبد ، في هذا المنظر ، بتجل يستتر عنه حقائق ما يجب الإيمان به لظهور سبحات الجمال .
فيقال : كافر بمعنی : ساتر . والى هذا التجلي اشرنا في قولنا : " لابد للموحد يمر على قنطرة الكفر" ، فافهم !

آفة هذا المنظر :

هو ذهوله بأنوار السبحات ، واشتغاله بها ، عن حقائق و يجب الإيمان به .
فان الذهول لازم للضعيف ، ولولا الحجاب ، كان عنده كفر ، ولا إيمان .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثامن والأربعون منظر الايمان. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثامن والأربعون منظر الايمان

للإيمان منظر ، من تجلى الله تعالى عليه به ، أدرك به سائر العلوم والأسرار.

ووصل إلى سائر المقامات العلية ، وقطع به سائر المنازل ، بنفس واحد .

فلا يفوته علم ما يورده عليه ، بای بطریق آورد به عليه ، ولا يتغرب عليه حكمه ، ولا صنيعه ، ولا عمل .

فيكاد أن يحيط بتفاصيل الأشياء لسعة فلكه ، ووفور حظه من الله تعالى .

وكنت قد سطرت كلمات في هذا المنظر، من قبيل ما يجده صاحب هذا المنظر ، وأسندته على حسب ما
فتح الله به على ، فيما بيني وبينه تعالى .

فوجدت هذا لا يكاد العقل يقبله ، وربما علمت به نزاعا من بعض علمائنا في ذلك.

فاستخرت الله تعالى ، وعزمت على ذلك ، وعلمت أن الله تعالى لم يكتم ذلك ، الا غيرة عليه ممن ليس من أهله .

وجملة حاصل ما كان غرضي أن أثبته ، في هذا المنظر،هو أن يعلم أن الله تعالى جعل هذا المنظر هیولي سائر المناظر*.

فجعل له هيمنة على المناظر الالهية .

فمن تجلی عليه في هذا المنظر وحصل له كمال الإيمان ،
لا يحجب عنه سر ، ولا يرد له أثر : وكان هو الإنسان الكامل ، المحيط الأواخر والأوائل *.

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : « اتقوا فراسة المؤمن »* .

ولم يقل : « اتقوا فراسة المسلم » ، ولا « فراسة المحسن » .

لان الايمان نور الله . ولهذا قال : «... فإنه ينظر بنور الله به " ۰

آفة هذا المنظر :

هو أن الإيمان متعلق بالغائب ، والغائب محجوب عمن غاب عنه .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* الهيولى يعرفها الجرجاني بقوله :

« الهيولى : لفظ يوناني : بمعنى الأصل والمادة .

وفي الاصطلاح هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض
لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية » .

* انظر التعريفات ، مادة هيولى . وانظر دراستنا عن الجيلى ، ص ۸۲۹ وما بعدها .

* انظر عنوان ?تاب الجيلي ( الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والاوائل ) .

* أخرجه الترمذي في باب التفسير من جامعه 140 وقال حديث حسن .

وفي (المقاصد الحسنة ) للسخاوي ، أن أسانيده كلها ضعيفة.

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر التاسع والأربعون منظر الإحسان. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر التاسع والأربعون منظر الإحسان

يتحد البصر بالبصيرة ، فيشهدك الحق تعالى أنوار عظمته ساطعة على الوجود ، فيأخذك الصعق.

فحينئذ تبدو عليك شموس الجلال ، وأقمار الجمال ، من فلك الكمال ، على وفق مقتضى الحال ، مما لا يدخل تحت المقال .
فتشهدها ببصيرتك ، كأنك ناظر إليها بالبصر، لاتحادها بقوة أحدية نور اليقين .

آفة هذا المنظر :

اتحاد البصر بالبصيرة ، وهي حجاب .
لأن الشيئين لا يصيرا شيئا واحدا الا في المجاز ، وعلى المحجوب يفوت ذلك .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الخمسون منظر الشهادة. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الخمسون منظر الشهادة

الشهيد من فتكت به سبحات الجمال والجلال ، فأفنته عنه .
فهو مقتول في حركة صدمات التجليات ، أخرس لا ينطق ، أعمى لا ينظر، ميت لا يحى .
أولئك الممحوقين بعد السحق ، مطموسين بعد المحق .
لا يرجعون الى أنفسهم ، ولا الى الله تعالى ، بل ليسوا شيئا مذكورا .

آفة هذا المنظر :

هو إحتجابهم بالحق عن الخلق ، ويخشى على صاحب هذا المنظر فوات الشرائع.

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الحادي والخمسون منظر الصديقية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الحادي والخمسون منظر الصديقية

هو مقام وجودك حقائق الأسماء الالهية ، والصفات الربانية ، منك فيك .
كما كشف الله تعالى : علما ، وعيانا ، وتحقيق .

آفة هذا المنظر :

قصوره عن إعطاء الأسماء والصفات حقها ، بما يقتضيه حقيقة معانيها ، تصرفا وتوصفا .
لأن العبد ، وما يلحق به ، لابد أن يكون له نهاية .
فلو حصل من الاتصاف ، ماذا عسى أن يحصله ، فإن الله تعالى من وراء ذلك ، مما لانهاية له .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) في فهرسة الجيلي في بداية الكتاب ، ذكر الجيلى انها ( منظر تعبد ).

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثاني والخمسون منظر القربة. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثاني والخمسون منظر القربة

يتجلى الله تعالى على عبده ، في هذا المنظر ، بتجل يستقدر به على إظهار آثار الأسماء والصفات فيظهر على هيكله ، كل عضو بما يستحقه .
مثلا : فالرجل للخطوة واللسان للكلمة ، وأمثال ذلك من سائر أعضائه .

آفة هذا المنظر :

عجزه عن استيفاء ما اتصف به ، مما في مطاوي الأسماء والصفات، فلا يظهر على الهيكل إلا قطرة من نهر ، أو موجة من بحر لأن الحكمة اقتضت ذلك .
فكما أن دار الدنيا لا تسع ظهور الحق تعالى ، كمال الظهور ، كذلك جسم الإنسان لا يسع ظهور آثار جميع ما يتصف به هو من الله تعالى في باطنه ، فيعجز عن إظهار ذلك الكمال على جسده من مقتضياته حتما مقضيا .
ولولا ذلك ، لما مات .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثالث والخمسون منظر العبودية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثالث والخمسون منظر العبودية

يرجع العبد من الحق ، الى الخلق ، بالحق ، في هذا المشهد ، وقد تمكن من التصرف بحقائق مقتضيات الأسماء والصفات.
فيقف بعد الكشف ، دون الحجاب .
وما كل من رجع من الحق الى الخلق ، يرجع من هذا المقام .

آفة هذا المنظر :

ذلك الرجوع الى الخلق ، ولو كان بالحق ، فإنه رجوع من العالم الجبروتي ، إلى العالم الناسوتي .
ولكن فيه لطيفة ، وهي لتحقيق المقام الالهي ، في هذا العالم الجسماني .
ولولا القصور والحجاب لما طلب ذلك التحقق .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الرابع والخمسون منظر الهداية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الرابع والخمسون منظر الهداية

من أقامه الله في هذا المنظر ، يشهد المعاني والأحكام ، صورا وجوبية عينية ، فلا يعتريه تسهيل في الأمور الالهية ،ولا تأخذه فترة عن الترقي في الكمالات الانسانية.
يتجلى الله تعالى ، في هذا المنظر ، على قلب عبده ، بتجل يقيمه في سنن صراط الله ، فيتصف بما وصف الله به .
وكلما فقد شيئا ، تجلی الله عليه بتجل يعلمه ما فقد من تلك الكمالات الإلهية ، فيستعد لذلك بطلبه.
ثم يتجلى الله عليه ، فيوجده ما فقده .
ثم يفتقد العبد ذاته ، فيجده فقد شيئا من صفات الله تعالى ، فيتجلى الله عليه بتجلي يعلمه ما فقده .
ثم يستعد لذلك ، فيتجلى الله عليه بتجلي يوجده ما كان فقده.
هكذا لا يزال صاحب هذا المقام ، في هذه التجليات ، إلى ما لا نهاية له .
" ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده" . الانعام ، آیه ۸۸

آفة هذا المنظر :

ذلك الفقدان ، الذي يحصل الوجدان بعده ، ولولا ذلك الفقدان لما اهتدى .
وليس ذلك من صفات الكمال الإلهي ، والشأن الذاتي .
فالحجاب لازم لمقام الهداية أصلا .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الخامس والخمسون منظر البداية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الخامس والخمسون منظر البداية

يتجلى الله تعالى ، في هذا المنظر ، على قلب العبد ، بتجلي يعيده الى المحل العلمي الإلهي ، الذي بدا منه ، الى العالم العيني .
فلا يكون لهذا العبد ، في العالم العيني ، وجود البتة ، بل يفنی سائر وجوده ، ويضمحل تركيبه ، ويذهب في الذاهبين .
فيرجع الى المحل العلمي ، فلا يكون موجودا إلا في علم الله وحده ، لا يعلمه غير الله تعالى ، ولا يعلم هو نفسه ، ولا يعلمه غيره .
بل ينقطع وجوده من عالم الأكوان ، انقطاعا اطلاقيا ، فلا يوجد إلا في علم الله . ذلك هو الولي الغائب عن وجوده ، والوجود غائب عنه ، فلا يعرف من هو ، ولا يفهم أحد ما يقول ، ولا يعلمه إلا الله تعالى .

آفة هذا المنظر :

تلك الغيبوبة ، وذلك الفناء ، اللذان ليسا هما من وصف الله تعالى : ولولا الحجاب ، لما كان هذا العبد موصوفا بهما.

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السادس والخمسون منظر النهاية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السادس والخمسون منظر النهاية

يتجلى الله تعالى ، في هذا المنظر ، على قلب العبد بتجلي ، يعرف فيه قدر الله تعالى ، فيشم رائحة من الكمالات الالهية ، فيقول عندها بالعجز عن اداء حقوق الكمال . فنهاية العبد رجوعه الى العجز الكلي :
سبحانك ما عرفناك حق معرفتك ، لأنا عرفنا أن لك معرفة مخصوصة ، لا يجوز لعالم التركيب أن يعرفوك بها .
ونحن من عالم التركيب ، فعرفنا أنا ما عرفناك حق معرفتك .
يشهد الحق تعالى عبده ، في هذا المنظر ، كمالاته ، في مقام العندية ، بالنون ، ثم يرسله الى عالم التركيب .
فيقول له : صف ما رأيت ، وأثنى بما علمت !
فيقول : « لا أحصى ثناء عليك » ،لأن مقام التركيب لا يسع ظهور ما هو في مقام العندية ، بالنون .
« انت كما اثنيت على نفسك »، مما علمتنيه ، و أشهدتني إياه عندك ، انه لك ، فلا يكون ظهور ذلك بكماله ، إلا في مقام العندية ، وهو لك .
وأما مقام التركيب ، وعالم الكون ، فلا يسع ذلك ، إذ لا قابلية له به . فيرجع العبد الى الاعتراف بالعجز ضرورة ، وذلك نهايته .

آفة هذا المنظر :

هو ذلك العجز المنافي لوصف الله تعالى ، فلولا الحجاب لما كان عاجزا .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السابع والخمسون منظر الغاية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السابع والخمسون منظر الغاية

انت غاية كل غاية ، ونهاية كل نهاية ، وحقيقة كل مقصود ، وبك وجود كل موجود . فلا تخرج عنك ، ولا تتشوف الى غير حالتك .

وقل : تعاليت يامن لا نهاية له !
وهو غاية كل غاية ، فسبحان الكبير المتعال .
يتجلى الله تعالى ، على قلب العبد ، في هذا المشهد ، بتجلي يرى ما لا يدركه ، ويجد ما لا يعرفه ، ويعرف ما لا يراه .
فيفوته الضبط ، ولا يستقر عنده وجود ، ولا علم ، ولا رواية ، ولا رؤية ، ولا إدراك .
فيقول : ما يدرى ما يقول .
ویری : ما یدری ما یری .
ويفوت عنه : ما يدري ما يفوت عنه.
فيسمع من كل جهة : " سبحان ربك رب العزة عما يصفون " .
ويجيب ، بكل لسان : "وما قدروا الله حق قدره ".

آفة هذا المنظر :

عدم الاستقرار ، الذي هو الاستيلاء ، وهو مناف لصفات الكمال .
فلولا النقص ، لما فانه ما فاته ، ولا بد من ذلك الفوات ، لأن الله تعالى لا نهاية له.

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثامن والخمسون منظر الجمال. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثامن والخمسون منظر الجمال

تتنوع تجليات الحق تعالى ، في منظر الجمال : فتارة يتجلى باللطف ، وتارة بالرحمة ، وتارة بالعلم ، وتارة بالفضل ، وتارة بالجود ، وأمثال ذلك ، إلى ما لا نهاية له من تجلياته ..
ثم إن تجليات الله تعالى على قلوب عباده كلها : اما جمال الجلال ، وإما جلال الجمال .
وقد أوسعنا القول في هذا المعنی ، في كتابنا الموسوم به ( الإنسان الكامل ) .
واعلم أن الله تعالى ، إذا تجلى لعبده ، في منظر الجمال ، رای ذلك العبد جميع الأشياء ملحقة بالله .
فلا يمر بحجر ، ولا مدر ، ولا حيوان ، ولا شيء من الأشياء ، إلا وتلوح له تجليات الجمال من تلك الأشياء ، بلا حلول ، ولا اتحاد ، بل على التنزيه اللائق به . وذلك لأن الله تعالى يكشف له عن محتد الموجودات ، فلا يمر بموجود الا ويكشف له عن محتده ، من جمال الله تعالى* .
وفي هذا المنظر :
يسمع العبد من الله ، تعالى ، آیه : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) .
صاحب هذا المنظر :
يكون عنده علم توحيد الحق في سائر المخلوقات ، وترد عليه ملائكة الحقائق بأنواع علوم التوحيد ، في هذا المنظر .
فلا تزال تهديه إلى الحق تعالى ، حتى يترقى عنها ، وعن نفسه ، وعن علومها . فيفني عن جميع
ذلك ، ثم يفنى عن الفناء ، ثم يبقى ببقاء الله تعالى .
فإذا صار باقيا بالله ، شم رائحة من الجلال ، فينتقل من منظر الجمال ، الى منظر الجلال.

آفة هذا المنظر :

احتجابه بالجمال عن الجلال .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* هذه الفقرة هامة للغاية ، من حيث أنها تبين وجهة نظر الجيلى ، فيما فهم عنه ، ونسب إليه ،من الزعم باعتقاده بربوبية كل شيء من جماد ونبات وحيوان وإنسان.
وصاحب هذا الفهم هو : الحسين بن عبد الرحمن الأهدل اليمني المتوفى 835 هـ .
وهو معاصر للجيلي ، والوحيد الذي ذكره في نص نادر طريف ، يقول : « .. وكان من أهلكم في هذا البحر " الشطح والحلول والاتحاد ۰۰" : عبد الكريم الجيلاني العجمی . اجتمعت به قبل أن أعرف مذهبه بأبيات حسين ، وبها توفي .
وهو مدفون في تربة الشيخ إبراهيم الجيلي .
حكي لي عنه فقيه صادق متقن ، انه صاحبه في بعض أسفاره ، فسمع منه الثناء العظيم على ابن عربی وعلومه وكتبه ، وسمع منه التصريح بربوبية كل من يلقاه في الطريق : من انسان ، او طائر ، أو شجر ... » .
انظر : كشف الغطاء عن حقائق التوحيد . ق ۱۸۶ ظ مخط مج طلعت ۳۶۸ • وقد بشره الدكتور أحمد بكير ، تونس ، دون تاریخ .
ومن الواضح أن الفقيه الذي نقل عن الجيلى ، لم يحسن النقل ، أو لم يفهم مقصوده . فما فهمه على أنه ( وحدة ربوبية ) لا يخرج عن كونه ( وحدة جمال ) ، وشتان ما بين الاثنين .
وتسمية الجيلى وحدة الجمال بـ ( علم توحيد الحق في سائر المخلوقات ) هي تسمية خطيرة .
راجع دراستنا عن الجيلى ، انظر : ( عبد الكريم الجيلي ومكانته ... الخ ) ومواضع اخرى ..

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر التاسع والخمسون منظر الجلال. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر التاسع والخمسون منظر الجلال

يتجلى الحق سبحانه وتعالى على العبد ، في هذا المنظر ، بصفات القهر والكبرياء والعظمة والقدرة والجبروت ، فيندك جبله ، وتصعق نفسه ، فيقع في بحار من الهيبة ، تتلاطم أمواجها بالنار .
وفي هذا المشهد : يسمع العبد صلصلة الجرس .
وأول بدؤه في الكشف ، في هذا المنظر ، يسمع تصادم الحقائق ، بعضها مع بعض ، فيجد لها أطيطا ، يملأ ما بين السماء والأرض .
ثم اذا تقوى ، وثبت لسماع ذلك ، يترقى ويسمع صلصلة الجرس ، عند رفع الستر عن الصفة القاهرية .
وفي هذا المنظر :
يتصف الأولياء بالصفة القادرية ، فيخترع الرجل منهم ما شاء من عجائب القدرة ، والتكوينات التي لا يسع شرحها .
ومادام العبد في تجليات الجلال ، فإنه لا يمكنه أن يبرز شيئا من عالم غيبته الى عالم شهادته ، الآن عالم الشهادة يضيق عن حمل ذلك . فلا تكون اختراعاته ، وانفعالاته ، و خرقه للعوائد ، إلا في عالم غيبه ، حتى ينتقل من هذا المنظر ، الى منظر الكمال ، فتتنزل حقائقه ، من سره إلى روحه .
ثم تفيض روحه على قلبه ، ثم يفيض قلبه على نفسه ، ثم تفيض نفسه على هيكله .
فتبرز آثار ما اتصف به في عالم شهادته ، على التدريج والحكمة ، لأن دار الدنيا دار حكمة ، فلا تبرز تلك الأشياء فيها ، إلا على طريق الحكمة ، في القالب الانسانی .

آفة هذا المنظر :

احتجابه بالجلال عن الكمال .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الستون منظر الكمال. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الستون منظر الكمال

يتجلى الحق تعالى ، في هذا المنظر ، على العبد بأسماء المرتبة ، فيكشف له عن التجلي الرحمانی می? نوق عرش الربوبية ، فيتصنف بصفة الاستواء.

في هذا المنظر :
تتعشق الأمور الكمالية بالعبد ، تعشقا ذاتيا ، فتكون ذاته مستوعبة للكمالات ، من حيث اقتضأتها ، فلا كمال ، ولا جمال ، ولا جلال ، ولا نعت ، ولا صفة ، ولا أمر على ، ولا مشهد جلی ، الا وهو مضاف الى صاحب هذا المنظر .
وفي هذا المحل :
يعطى العبد من مفاتيح الغيب ، التي هي عند الله تعالى ، على قدر قوة قابلية روحه ، وتحققه فيما اتصف به .
لأن هذا العبد قد صار في مقام العندية ، بالنون ، ومن كان عند الله تعالي في هذه العندية ، آتاه الله تعالى ذلك ، كما فعل مع نبيه ، صلى الله عليه وسلم ، حين أتاه جبريل بمفاتيح خزائن الأرض ، فاختار الفقر .
ومفاتيح خزائن الأرض من جملة مفاتيح الغيب ، لأن خزائنها غيب .

آفة هذا المنظر :

احتجابه بتجليات اسم المرتبة ، عن التجلي الذاتي المخصوص بالله تعالى .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يعرف الكاشاني ( مفاتيح الغيب ) بأنها :
" هي معاني أصول الأسماء ، أو قل : هي باطن أصول أئمة الأسماء ، التي هي عين التجلي الأول .
ولهذا قال تعالى ( لا يعلمها إلا هو ) .. وهي الأسماء الأول الذاتية التي لا يعلمها إلا هو ... وهي أصول الأسماء والصفات باعتبار تعيينها في البطن السابع الذي هو ابطن كل باطن وبطون " لطائف الاعلام : مادة ( مفاتح الغيب ).

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الحادي والستون منظر الاستواء. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الحادي والستون منظر الاستواء

في هذا المنظر :
يستوي اتصاف العبد بصفات الله تعالى ، واتصافه بصفات نفسه ، فلا يجد في شيء منها تكلف ، ولا يحتاج الى تعمل .
فيكون في أوصاف الله تعالى ، كما هو في أوصاف نفسه : يتصف بما شاء ، فيظهر أثره ، ويترك ما شاء ، فيظهر أثره ، ويترك ما شاء ، وهو له ، فيخفي أثره .

آفة هذا المنظر :

عدم الاستيلاء .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثاني والستون منظر الاستيلاء. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثاني والستون منظر الاستيلاء

اذا استولت الصفات الالهية ، والأسماء الذاتية ، سائر العبد ، بأن يتحقق جسمه ، الذي هو هيكله ، بما هو متحقق به في روحه - فقد استعد لهذا المنظر .
وفي هذا المنظر :
من العجائب والغرائب ، ما لا يسع شرحه ، مما يؤتاه الولی.
فيكون جسمه له حكم ، حقيقته : ما لروح غيره من العارفين .
وهذا المشهد هو المسمى بالتجلي الرحمانی ، وهو في الإنسان نسخة ما في الوجود ، من آیتی : ( الرحمان على العرش استوی . له ما في السموات ، وما في الأرض ، وما بينهما ، وما تحت الثرى ) .
حينئذ يستولى حكم الحق تعالى على العبد ، فلا يبقى لبشريته اثر : ذلك هو الولي ، الذي يحيي الموتى ، وهو على كل شيء قدير* .

آفة هذا المنظر :

عدم استيفاء ظهور كل ما تحققت به روحه على جسده .
فان اتمام ذلك غير ممكن البتة ، فلابد من نقص الجسد عن درجة الروح .
ولابد من نقص درجة الروح عن درجة مطلق الكمالات الالهية ، وهذا حجاب ، ونقص ، فهو آفة هذا المقام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* هذه الجملة اقتباس من قوله تعالى : ( فالله هو الولي ، وهو يحيي الموتى ، وهو على كل شيء قدير ) الشورى ، آية 9

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثالث والستون منظر اللذة السارية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثالث والستون منظر اللذة السارية

يتجلى الحق تعالى بتجلي يكشف فيه للعبد بمكانه من الحقائق الالهية ، فيظهر له من الله ما لم يكن يحتسب ، ويؤتى من التحف والطرف ما لا يخطر على قلب بشر .
فيجد - لوجود تلك المعاني الالهية ، بكشف عوالمها من نفسه - لذة سارية ، في جميع أجزائه ، مستولية على جوارحه واعضائه ، إلى أن يغشي عليه من قوة تلك اللذة ، وهي لذة محسوسة ، موجودة .
غير انها منزهة عن أن يماثلها ، أو يقرب منها ، شیء من لذات الدارين .
* غيبت في هذا المنظر "الشيخ عبد الكريم يتكلم عن نفسه"عن العالم الكوني ، فكشف لي عن عوالم الأسماء والصفات ، وكيفيتها ، في عالم ذاتی .
ووجدت كل ذرة من وجودی ، حاملة من المعارف الكمالية ، ما لا يمكن شرحه . فأعطتني عوالي كل اسم ، وصفة ، ومعنى ، ومرتبة ، ما لا نهاية لها .
فلما وجدت ما وجدت ، مرت في لذة الهية ، حتى ذقت أمرا محسوسا ، تكاد الروح أن تذهب لوجدانه .
فلما رجعت الى عالم الأكوان ، حدث في حادث ، وكنت يومئذ مبتدئا في هذه الطريق ، فلزمني البدء ، أن أعرض قصتي على رجل كنت أعرفه ، من أهل الله تعالى ، فلما عرضت عليه أمر الحادث .
فقال لي : إن حصول الحادث لوجود بقية بشرية ، ولكنه علامة صحة هذا المشهد.

آفة هذا المنظر :

تلك اللذة ، فإنها تأخذ العبد إليها بالضرورة . وأسباب العبد إليها ، بحسب الضرورة ، نقص .
لأن المضطر ينافي القدرة الالهية ، التي هي صفة العارف ، وذلك حجاب لازم ، وهو من أجل بقية بشرية ، وهي التي أشار إليها الرجل ، رضي الله عنه ، في تربيته لي.
فلا يتوهم متوهم ، أن من وجد تلك اللذة ، ولم يحدث به ذلك الحادث ، كان أكمل ممن وجده ، ثم حدث به الحادث ، لأن البقية لازمة للذة تلك .
ولا يوصل إلى تحقق مقام تلك اللذة ، إلا بذلك الحادث ، فمن لم يحدث به ذلك الحادث ، لم تتم له اللذة ، بل ما عنده الا طرف منها .
لأن اللذة المستولية عليه ، إذا غمت الحس ، وأخذت صاحبها بكليته ، لا يجد بدا من أن يمني .
ولهذا وجب الغسل على الميت ، لأن الروح اذا أخذت في عالم الملكوت ، واتسعت من هذا المضيق الجسماني.
تجد لذلك لذة كلية تسري في هيكله ،آخر نفس في النزاع "الأخير"، فلا يجد بدا من أن يمني.
فلهذا أوجب الشارع غسل الميت ، حتى أن من لم يبلغ الحلم ، لابد أن يخرج منه ، عند موته ، شيء يكون بمنزلة المني من غيره .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الرابع والستون منظر الكشف والعيان. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الرابع والستون منظر الكشف والعيان

ينفتح للعبد ، في هذا المنظر ، حول عينه دائرتان :
إحداهما : تسمى دائرة العين الصغرى ، فيها يرى المحسوسات ، من وراء كنائف الحجب الحسية ، أشخاصا معينة .
فلا تحجبه الجدارات ، ولا البعد ، ولا شيء من ذلك .
الثانية : تسمى دائرة العين الكبرى ، فيها يرى البرزخ ، والملكوت ، وعوالم الأرواح ، ويطلع على الجنان ، والنيران ، وأنواع النعيم ، والعذاب .
ويعرف أجناس الملائكة ، وفي أي وظيفة أقام الحق تعالى كل نوع من هذه الملائكة ، وتخاطبه الروحانيات ، بما فيها من الأسرار الالهية ، ويلقي إليه من سؤالات العلوم اللدنية ، واجوبتها ، إلى غير ذلك مما يطول شرحه

آفة هذا المنظر :

احتجابه بمنظر العيان والكشف ، عن منظر الوجدان والشم .
فاذا اردت الفرق ما بين المنظرين ، فتأمل الدائرة الصغرى ، كيف هي حاصلة لكل ما ينتقل من الدنيا الى البرزخ .
فإنه إذا صار السالك من عالم الأرواح ، لم تحجبه المحسوسات مع كثائفها ، بل يشهد البعيد كما يشهد القريب.
فما زاد صاحبها بان ضيع حاصل وقته ، بالوقوف مع اجتلاب وأما الدائرة الكبرى ، فملحق بالثانية ، لأن الشخص إذا انتقل من البرزخ ، الى الجنة ، أو النار - وجد تلك الدائرة بعينها .
فما زاد صاحبها الا بان حصل الحاصل ، وليس مطلوب أهل الله تعالى ،إلا العلم بالله تعالى ،وبه يعلم الأشياء شما ووجدانا.
وسیاتی بیان ذلك في المنظر التالي .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الخامس والستون منظر الستر. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الخامس والستون منظر الستر

يتجلى الله تعالى ، على العبد ، بتجل تستتر عنه سائر العوالم الكونية ، فلا يعلم للأكوان علما .
فهو كأحد عوام الناس في الاطلاع على الأشياء ، لا يعلم ما تحت جنبيه .
وفي هذا المنظر :
قال سيد أهل الله تعالى : " وما أدري ما يفعل بي ولا بكم (9)".سورة الأحقاف .

آفة هذا المنظر :

في حقنا ، لا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ، هو اشتغالنا بالحق عن الخلق .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السادس والستون منظر الشم. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السادس والستون منظر الشم

يتجلى الحق تعالى على العبد ، في هذا المنظر ، بتجل يعلم به ، من العلم الخاص بالله ، على قدر قوة قابليته .
وهذا العلم هو الحاصل بطريق الوجدان ، والشم ، فلا يسمى عيانا ولا كشفا ، الا على سبيل المجاز .
وأما على الحقيقة : فليس هو الا وجدان ، وشم ، ويقين ، وعلم .
وفي هذا المنظر :
يعلم أحوال الممكنات ، بما هي عليه من المقتضيات ، والشئون والتقلبات ، ولا يعزب عنه أمر يريد كشفه .

آفة هذا المنظر :

هو أن هذا العلم الحاصل لا يتفق الأحد ، على سبيل الشمول ، والحيطة ، إلا في العالم الغيبي ، من حيث الشأن الإلهي العلمي ، ولكنه لا يفصل في عالم الشهادة
الا نبذة منه ..
ولا يمكنه الاستيفاء بوجه من الوجوه . وذلك نقص ، لأن الله تعالى صفته ان غيبه شهادته ، وشهادته غيبه ، ولا يفوته علم شيء من ذلك .

.

أحسن الله إليك ياحبيب

787

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

قدرى جاد كتب:: أحسن الله إليك ياحبيب

جزاك الله خيرا وقد تم جمعه فى كتاب واحد ووضع الرابط لمن أراد

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي وورد Word

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي ووردPDF

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السابع والستون منظر الحضائر. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السابع والستون منظر الحضائر

الله عباد سماهم " اهل الحضائر " قد تجلى عليهم بتجليات متعينة ، أكسبتهم تلك التجليات :
معارف آداب الدخول في الحضرات ، فاذا اراد احدهم دخول حضرة الحق تعالى ، استحضر تلك المعارف ، وتأدب بآدابها ، فيفتح له باب الى حضرة الحق تعالى ، فيقف بين يدي الحق ، بما شاء الله تعالى .
وهؤلاء هم نوع من العارفين ، يخرجون عن محاضرهم الإلهية ،لمصالحهم الخلفية.
فاذا فرغوا منها ، رجعوا إلى الله تعالى ، ودخلوا حضرة الحق تعالى .
قد جرت سنة الله تعالى ، أن لا يمنعهم الدخول ، متى شاؤه .
فهم مأذون لهم بالدخول والخروج الى حضراتهم المخصوصة بهم ،لا الى ما فوقها.
وقد شاهدت طائفة من هذه الطبقة ، منهم :
أخونا العارف ، لسان المعارف "أبو بكر بن محمد الحكاك"* رحمه الله تعالى ، واعرف من أولياء زماننا هذا جماعة .، هم في هذه الطبقة .

آفة هذا المنظر :

ذلك الاستحضار لتلك المعارف، ، ليتأدب بما هو في مطاويها .
وهذا نقص ، لأن الولي حاضر ، لا مستحضر ، أديب ، لا متأدب .
والاحتياج الى الاستحضار عجز وحجاب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*هو فخر الدين أبو بكر بن محمد الحكاك ، صوفی یمنی شاعر ، توفي بعد عام ۷۱۷ ه . له ( ديوان القصائد الخميسيات والمكسرات ) . انظر بروكلمان ح ۲ ملحق ، ص ۳.
وانظر فهرس بان?يبور ، د ۲۳ ، ص 49 - 50 . وانظر ( عبدالكريم الجيلي ومكانته .. )

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثامن والستون منظر الخلع والمواهب . كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثامن والستون منظر الخلع والمواهب

في هذا المنظر ، نعرف مراتب الأولياء فمنهم :
من ولايته من حيث المواهب الالهية ، بحكم ما يورده الوقت والمال .
- ومنهم من ولايته من حيث الخلع ، بحكم ما تقتضيه الصفات الذاتية .
وهم أخص ، واعلى ، من اهل المواهب والمنح :
- فإن تجليات الحق على أهل المواهب : سكرة من شراب ممزوج .
- وتجليه على أهل الخلع : صرف .
- فأهل الخلع : أهل عين التسنيم وهو الكافور يمزج منه لأهل المواهب .
- وأهل المواهب : هم الذين يشربون من الممزوج .
حيث قال الله تعالى : "إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ".
فأهل المواهب والمنح لا توجد عندهم هذه الخلع .
واهل الخلع ، توجد عندهم المواهب والمنح .
وخلعه كل ولی ?امل : صفة الهية يتلبس بها ، ويكون الأغلب على حاله ، أثر تلك الصفة : كصفة القدرة ، كانت خلعه الشيخ عبد القادر الجيلاني ، الغلبة ظهور أثرها عليه .
وكما كانت صفة العظمة والهيبة غالبة على أحوال الشيخ أبي يزيد البسطامي . و كصفة العلم الذي كان غالبا على أحوال سيدي الشيخ محيي الدين بن العربي ، رضي الله عنهم أجمعين .

آفة هذا المنظر :

صرف الوقت بجهة من الحقائق ، دون الحيطة ، والجمع الذاتي .
فان صاحب المنظر الكمالي ، لا يغلب على حاله ، إلا ما اقتضاه شأن الحق في ذلك الحال .
فلا يظهر عليه صفة ، ولا اسم ، بل يكون أثر الله تعالی ظاهرا عليه ، في كل وقت ، بما يقتضيه الوقت .
وهؤلاء هم أهل المراتب ، ولذلك كانت صفة الكمال ظاهرة على سيدنا محمد ,بما نهى وأمر، وأخبر ، واخترق العادات ، وهدلای ، وقطع ، ووصل .
ولم يختص بظهور شيء دون شيء ، بل ظهرت عليه اثار سائر الكمالات .
فبذلك استحق التقدم على سائر الانبياء والأولياء وليس على هذا القدم الكمالي المحمدی، إلا آحاد الآحاد ، من الأقطاب والأفراد .
أولئك أهل لواء الحمد ، يحشرون مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تحت ذلك اللواء ، هم ومن كان على هذا القدم ، من الأنبياء والأولياء .
ولا يعرف ذوق ما قلناه إلا الغرباء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* سنام البعير . أعلى ظهره . وسنام كل شيء : أعلاه .
وسنم الشيء تسنيما : رفعه وأعلاه .
وتسنيم : عين في الجنة ، وكانها سميت بذلك لعلو مكانها .
وفي القرآن الكريم : " ومزاجه من تسنيم . عينا يشرب بها المقربون "
المطففين ، آية 27 - 28 .
انظر : معجم ألفاظ القرآن الكريم . ج1 ص 602 . مادة سنم .
* الكافور : مادة عطرية الرائحة ، مرة الطعم ، شفافة ، بلورية الشكل ، يميل لونها الى البياض ، تتخذ من شجر كبير ينبت في الهند والصين .
وقيل إن المراد في : كافورا : ( أن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ) الانسان ، آية 5
- هو طيب له رائحة عطرية ?رائحة كافور الدنيا .
وقيل أن المراد به عين في الجنة ماؤها بتبه كافور الدنيا في لونه ورائحته وبرده ، وليس في طعمه مرارة كافور الدنيا ، ولكنه اذا مزج بغيره جعل طعمه لذيذا ، والله اعلم . انظر : معجم ألفاظ القرآن الكريم ، ج 2 ص 326 ، مادة الكافور .
* الشيخ عبد القادر الجيلاني : هو ابن موسی بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود الجون . صوفي ومؤسس الطريقة القادرية . ولد عام 470 هـ ، وتوفي 561 ? ، ودفن ببغداد .
انظر ترجمته في طبقات الشعراني ،ج 1 ص 108 ۰
* أبو يزيد البسطامي : هو طيفور بن عيسى بن سروشان . صوفي مشهور من أصحاب الشطح والجذب ۰ توفی 261 هـ.
انظر ترجمته في طبقات السلمی ، ص 67 ، وانظر المصادر التي ذكرها المحقق .
*الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي : من أكبر صوفية الإسلام ، وأغزرهم تأليفا . وهو أشهر من أن يعرف به . توفي سنة 683 هـ . انظر : طبقات الشعراني، ج1 ص 163 .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر التاسع والستون منظر الأسرار . كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر التاسع والستون منظر الأسرار

السر الذي بين العبد وبين الرب ، مما أشار الحديث النبوي إليه أنه : "لا يطلع عليه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ".
هو ذات العبد ، وهيئته ، وما فيها من مقتضيات شؤونه الالهية ، التي ليسن للمخلوق أن يعلم كنهها ، وماهيتها .
فلا يعلم ما هو إلا هو ، فلا يعلم ملك مقرب ، ولا نبي مرسل : ما ذلك الشيء . ويعلم العبد الذي هو سره لأن الله تعالى قد جعله مظهرا لذلك ، فهو قابل لعلمه ، إذا أعلمه الله تعالى .
فمن الناس من يعلمه ، ومن الناس من لا يعلمه .
وكل تحفة ، أو سر طرفة ، او خلعة ، او موهبة ، أو ولاية ، يشرف الله بها عبده - فإنها جميعها مما قد جعله الله تعالى ، من الأزل ، في سره .
فلا يحصل للعبد خبر ، بمعنى من المعاني ، ولا في وقت من الأوقات ، الا مما قد جعله الله في مره من الأزل .
فلا عنده ، إلا ما منه ، ويبقى ما هو لله تعالى ، من وراء ما هو سر هذا العبد ، لا يعلمه إلا هو.

آفة هذا المنظر :

قصور العبد على ما هو عنده من السر الالهى ، عما هو لله خارجا عن مودع مره . فبنفسه ، احتجب عن ربه ،وهذا نقص.
ولقد أشم رائحة من وراء هذا السر ، لا يحل نشرها، إذ لا يمكن بثها .
فعليك بك ، والله المستعان .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السبعون منظر الطرق المختلفة . كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السبعون منظر الطرق المختلفة

الكل الى الله ، في الصراط المستقیم ، منهج ، هو طريقه ، يذهب فيه إلى ربه ، من حيثه ، بما يقتضيه شأن الصفة ، التي هي عين سره ، الذي هو عينه ، لا يذهب في ذلك المنهج غيره .
وأهل هذا المنظر :
على سبيل الله ، الذي هو صراط الله المستقيم ، وليسوا على السبل المتفرقة التي ذكرها الله تعالى ،
في قوله : " ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " يعني عن سبيل الصراط المستقيم المحمدی .
ولكنه سبيل صراط غير محمد ، وإنما ورد الأمر الإلهي باتباع السبيل المحمدی ،لأن طريقه اقرب الطرق الى الله تعالى ، وطريق غيره فيه البعد .
ثم ان الطريق المحمدی ، مع قرب مسافته ، مفضي الى حقائق الكمالات الالهية ، وغير ذلك من الطرق لا يفضي الا الى الله مطلقا.
يتجلى الله تعالى ، في هذا المنظر ، بتجل ينجذب إليه أهل الطرق، من حيث تلك المناهج التي فطروا عليها .
فلا يمكن لأحد في طريق مخصوص ، أن يذهب من غير طريقه ، الذي خلق الله سره مجبولا عليه.

آفة هذا المنظر :

هو أن السلوك والسفر من لوازم أحكام العبد ، والله تعالى منزه عن الانتقال والتغير.
فالسالك إلى الله ، والذاهب في الله : محجوبون عما قبلهم من المواطن .
وليس ذلك من شأن الكمال ، فافهم .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الحادي والسبعون منظر الصراط المستقيم. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الحادي والسبعون منظر الصراط المستقيم

الصراط المستقيم : هو صراط الله ، الذي هو تنوعات تجليه في ذاته ، لذاته .

فمن حصن في هذا الصراط ، واستقام على علم كيفية الاتصاف بأسماء الله تعالى وصفاته ، فيتنوع بتجلياتها في العالم ، على حسب مقتضى الشأن .
آفة هذا المنظر :
ذلك الحصول في الصراط ، وعلم تلك الكيفية ، فإن صاحبها غني عن ذلك جميعه. لأن الله تعالى متجلی بما هو عليه ، كما يريد ، مما يقتضيه شانه الالهي في الوجود : فبسط ، وقبض .
وجمال ، وجلال ، وهيبة ، وانس ، وعظمة ، ولطف - كل ذلك من غير علة ، ولا ضرورة ، وحاجة .
بل الكمال الإلهي يختص به تعالى ، فسبحانه !
ما أعظم شأنه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يعرف السراج الطوسي القبض والبسط بقوله : « حالان شريفان لأهل المعرفة ، إذا قبضهم الحق احشمهم عن تناول القوام والمباحات والأكل والشرب والكلام . واذا بسطهم ردهم الى هذه الأشياء ، وتولی حفظهم في ذلك .
فالقبض : حال رجل عارف ، ليس فيه فضل لشيء غير معرفته .
والبسط : حال رجل عارف بسطه الحق ، وتولى حفظه ، حتى يتأدب الخلق به ، قال الله تعالى : ( والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون ).
وقال الجنيد ، رحمه الله في معنى القبض والبسط :
يعنی الخوف والرجاء ، فالرجاء يبسط الى الطاعة ، والخوف يقبض عن المعصية ... » انظر اللمع ، ص 419 - 420 .
على أن القشیری بری رأيا آخر غير رای الجنيد ، وذلك حين يعرفها بقوله : « وهما حالتان بعد ترقی العبد عن حالة الخوف والرجاء .
فالقبض للعارف : بمنزلة وجمال الخوف للمستأنف.
والبسط للعارف : بمنزلة الرجاء المستأنف .
ومن الفصل بين القبض والخوف ، والبسط والرجاء : أن الخوف إنما يكون من شیء في المستقبل ، إما أن يخاف فوت محبوب ، أو هجوم محذور .
وكذلك الرجاء ، إنما يكون بتاميل محبوب في المستقبل ، أو بتطلع زوال محذور ، وكفاية مكروه في المستأنف .
وأما القبض : فلمعنی حاصل في الوقت ..
وكذلك البسط : فصاحب الخوف والرجاء ، تعلق قلبه في حالتيه بأجله .
وصاحب القبض والبسط أخذ وقته بوارد غلب عليه في عاجله .
ثم تتفاوت نعوتهم ، في القبض والبسط على حسب تفاوتهم في أحوالهم ... » انظر : الرسالة ، ص 35 .
أما الكاشاني من مدرسة ابن العربی فيستدل بالعارف وبالمستانف - لدى القشيري - القلب والنفس والحق .
فيقول : « البسط : في مقام القلب بمثابة الرجاء في مقام النفس . وهو وارد يقتضيه اشارة الى قبول ولطف ورحمة وأنس ، ويقابله وارد القبض كالخوف في مقابلة الرجاء في مقام النفس .
والبسط في مقام الحق : هو ان يبسط الله العبد مع الخلف ظاهرا ، و يقبضه الله إليه باطنا ، رحمة للخلق ، وهو يسع الأشياء ، ولا يسعه شیء ، ويؤثر في كل شيء ، ولا يؤثر فيه شيء » .
انظر : اصطلاحات ، مادة البسط .
على حين أن القبض بالله « هو اخذ القلب بوارد بشير الى ما يوحشه من الصد والهجران وأمثال ذلك ... واكثرها يقع عقيب البسط ، بسوء أدب يصدر من المسالك في حال البسط .
والفرق بينهما وبين الخوف والرجاء : ان تعلق الخوف والرجاء بالمكروه والمرغوب المتوقع في مقام النفس ، والقبض والبسط إنما يتعلقان بالوقت الحاضر ، لا تعلق لهما بالاجل » .
اصطلاحات ، مادة قبض . وواضح أنه يأخذ في الاعتبار هنا رای القشيري . وانظر : لطائف الأعلام ، وما أورده من تفاصيل كثيرة ، وكذلك الكمشخانوی .
الجلال : هو احتجاب الحق تعالی عنا بعزته ، أن نعرفه بحقيقته وهويته ، كما يعرف هو ذاته . فان ذاته سبحانه ، لا يراها الحد، على ما هي عليه ، إلا هو » .
اصطلاحات ، مادة جلال والجمال : « هو تجليه تعالی بوجهه لذاته . فلجماله المطلق جلال ، هو قهاريته للكل عند تجليه بوجهه ، فلم يبق احد حتى يراه ، وهو علو الجمال . وله دنو يدنو به منا ، وهو : ظهوره في الكل ، كما قيل :
جمالك في كل الحقائق سافر وليس له الا جلالك س اتر
ولهذا الجمال جلال ، هو احتجابه بتعينات الأكوان : فلكل جمال جلال ، ووراء كل جلال جمال . ولما كان في الجلال ونعوته : معني الاحتجاب والعزة ، لزمه العلو والقهر من الحضرة الالهية ، والخضوع والهيبة منا . ولما كان في الجمال ونعوته : معنى الدنو والمسفور ، الزمه اللطف والرحمة والعطف من الحضرة الالهية ، والأنس منا » . اصطلاحات ، مادة جمال . وانظر كذلك : الكمشخانوی ، وتصويباته العديدة واضافانه لنص الاصطلاحات . وانظر كذلك : لطائف الأعلام ، وما أورده من تفصيلات اضافية .
الهيبة والأنس ، عرفهما القشیری بانهما : « ... فوق القبض والبسط : فكما إن القبض فوق رتبة الخوف ، والبسط فوق منزلة الرجاء - فالهيبة أعلى من القبض ، والانس اتم من البسط .
وحق الهيبة : الغيبة ، فكل هائب غائب ، ثم الهائبون يتفاوتون في الهيبة على حسب تباينهم في الغيبة ۰۰۰
وحق الانس : صحو بحق ، فكل مستأنس صاح ، ثم يتباينون حسب تباينهم في الشرب .
ولهذا قالوا : أدني محل الأنس : أنه لو طرح في لظى لم يتكدر عليه أنسه » ..
الرسالة ، ص 36 ، مادة هيبة وانس .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثاني والسبعون منظر العناية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثاني والسبعون منظر العناية

سبقت العناية الإلهية للنوع الانساني بالكمال الرحماني ، حيث قال : "إني جاعل في الأرض خليفة ".
ثم ورث الأبناء ما للآباء ، بنص كتابه .
فكل فرد من أفراد النوع الإنساني خليفة الله في العالم ، لأنه متصف بصفاته ، وذاته من نور ذاته . فهذه هي الخلافة !
فأما نفوذ الأمر بالتصرف في الأكوان ، فانما هو أثر الخلافة ، لا عين الخلافة . والناس في تحصيل ظهور الأثر المذكور مختلفون ، وفي ذلك يكون التفاوت هنا ، وفي الدار الآخرة :
- فمنهم من ظهر أثرها عليه بأدنى سعی ، وذلك هو السعيد المنعم ، في طريق ظهور أثر خلافته .
- ومنهم من شقی ، بأن تعب في ظهور أثرها ، فلم تظهر عليه حتى يتعذب بأنواع العذاب ، وصفة الخلق في هذا المعنى صفة ملوك الأرض .
- ومنهم من تحصل له المملكة . بغير تعب ولا نصب .
- ومنهم من يتعب اولا بأنواع التعب والافلام والفاقة ، ثم يتعذب بأنواع الحروب ، والضروب ، وخوض المهالك ، وضيق المسالك ،حتى ينال الملك.
فالسعادة والشقاوة إنما هما باعتبار الطريق الذي يكون فيه الوصول الى الله تعالى ، وإلا فسائر النوع الإنساني ، من حيث الذات الإلهية وصفاتها ، خلفاء الكمال ، متصفون بانواع الجمال والجلال.
ومن ثم قيل : "من سبقت له العناية ، لم تضره الجناية" .
يعني : أن النوع الانساني المسبوق له بالعناية المشار إليها
في قوله تعالى : " ونفخت فيه من روحي ".
وقوله تعالى : " ولقد ?رمنا بني آدم " .
وقوله تعالى : " إني جاعل في الأرض خليفة " .
- لم تضره الجنايات ، التي يتعذب بها في طريق وصوله ، الذى خلقه الله تعالى مجبولا عليه .
فإذا وصل ، لم يجد ، لما مضى من التعب ، ألما .
قال الشاعر شعرا :

أن التجار اذا عادوا وقد ربحوا …… أنساهم الربح ما أعياهم السفر

آفة هذا المنظر :
ذلك الذهاب والرجوع ، فإنه ما خرج منه حتى يدخل إليه ، ولا انفصل عنه حتى يتصل ، ولا مضی حتى يرجع .
فرجوعه إنما هو إلى نفسه ، وذهابه إنما هو فيها ، ووصله إنما هو بذات نفسه . والكمال منزه عن مقتضيات هذه المعاني جميعها ، فلا تحصل هذه الأشياء إلا عن حجاب ، وترفعه العناية الإلهية لمن أهله الله تعالى للكمال ، فيترقی عنها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يعرفنا الكاشاني بالخليفة الكامل ، فيقول : « من كمل من البشر كآكابر الأولياء وأولي العزم من الرسل ، عليهم السلام ، الذين من شأنهم الصبر والثبات في حاق الوسط ، بين الخلق والحق ، لياخذون المدد من الحق بلا واسطة ، بل بحقيتهم ، ويعطون الخلق بخلقيتهم .
فلا يميلون إلى طرف ، فيهملون الطرف الآخر ، كما هو عليه الحال فيمن غلبت عليه حقيته لاستهلاكه في نور الحق ، أو لقيته بانحجابه بظلمة الخلق » .
أما الخليفة غير الكامل : « فهو خليفة الله بواسطة من هو تبع له من أولي العزم والخلفاء والكمل ، وكل كامل خليفه لكامل » .
انظر : لطائف الإعلام . المادتين المذكورتين .
فالخليفة الكامل ، إذن ، هو من كان مدده بلا واسطة . وغير الكامل من كان مدده بواسطة .
ومن الواضح أن الجيلي يتجاهل هذا التصنيف ، لأنه يجعل كل فرد من أفراد النوع الإنساني خليفة الله في العالم ، ويبرر ذلك باتصاف الفرد بصفات الله ، وانبثاق ذاته من نور ذات الله ، وهذا تعميم خطير .
واخطر منه مزاوجته الايحائية بين ذلك ، وبين ما ذكره من وراثة الأبناء ما الآباء .. فهو هنا يقيس الغائب على الشاهد دون تحفظ ما .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثالث والسبعون منظر المملكة. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثالث والسبعون منظر المملكة

لهذا المنظر خاصية عجيبة ، لازمة لكل من جعل في هذا المشهد : أن يدير بذاته العوالم بأسرها ، فتدور الأفلاك بانفاسه .
وتجري الأمور على قدر قياسه ، وتقع الواقعات ، وتحدث الحوادث ، ويصعد الطالع ، ويهبط النازل ، ويكمل الناقص ، وينقص الكامل ، وتختلج الذرات ، وتهب الذاريات - بتصريف لله .
منسوب الى ذات هذا الولي ، الذي تجلی الله عليه في منظر المملكة ، فبقی أثر ذلك التجلي عليه : جميع ما ذكرناه من سائر الكمالات ، الى ما لم نذكره ، والله يؤتي فضله من يشاء ، "والله واسع عليم " ...
آفة هذا المنظر :
تنزل صاحبه عن مجلى قاب قوسين أو أدنى ، الذي هو عبارة عن : التجلي الذاتي المخصوص الأقدس . إلى سدرة المنتهى ،
الذي هو عبارة عن : تجليات المراتب الالهية .
والبقاء مع ذات الله اعز واعلى ، في حق العبد ، من البقاء مع مراتبه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصطلح في الأصل قرآني لقوله تعالى : " ثم دنا فتدلى . فكان قاب قوسين أو أدنى " النجم ، آية 9..
واستخدمه صوفية مدرسة الشيخ الأكبر ابن العربی .
ويعرفه الكاشاني بقوله : « قاب قوسين : هو مقام القرب الأسمائی ، باعتبار التقابل بين الأسماء ، في الأمر الإلهي ، المسمى "دائرة الوجود ": كالابداء والاعادة ، والنزول والعروج ، والفاعلية والقابلية ، وهو الاتحاد بالحق ، مع بقاء التميز والاثنينية ، المعبر عنه بالاتصال .
ولا مقام اعلى من هذا المقام الا مقام ( أو أدنى ) ، وهو أحدية عين الجمع الذاتية ، المعبر عنه بقوله ( أو أدنى )، لارتفاع التميز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها » .
اصطلاحات ، مادة ( قاب قوسين ) . وانظر الكمشخانوى ، ولطائف الإعلام ، وتعريفات الجرجاني ، نفس المادة .
ومن الواضح أن كل هذه المصادر تفرق بين مقام ( قاب قوسين ) وهو عبارة عن : الاتحاد بالحق مع ارتفاع التميز والاثنينية بالفناء والطمس .
او بعبارة الكاشاني « أحدية عين الجمع الذاتية ، لارتفاع التميز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها » .
فهما إذن مقامان مختلفان. لكي الجيلى هنا بعتبرهما مقاما واحدا ، ويعرفه بأنه عبارة عن : « التجلي الذاتي المخصوص الأقدس ». وهذه وثبة من وثبات الجيلي الروحية .
(۱۰) وهذا بدوره مصطلح قرآنى ، لقوله تعالى : "ولقد رآه نزلة أخرى . عند سدرة المنتهى " النجم ، آية 14 .
ويعرفها الكاشاني بانها : « هي البرزخية الكبرى التي ينتهي اليها سير الكل وأعمالهم وعلومهم . وهي نهاية المراتب الأسمائية التي لا تعلوها رتبة » . اصطلاحات ، مادة ( سدرة المنتهى ).
وفي لطائف الأعلام: « سدرة المنتهى : هي المقام الذي تنتهي إليه أعمال الخلائق وعلومهم ، وهي البرزخية الكبرى لكونها هي غاية الغايات ، ونهاية المنتهى .
وقد يصطلح بالسدرة "وحدها" على نهاية المراتب التي هي دون هذه الرتبة العالية التي لا نهاية لعلوها » . انظر : المادة نفسها .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الرابع والسبعون منظر الحرف. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الرابع والسبعون منظر الحرف

الحرف : هو عينك الثابت في العلم .
من تجلى الله عليه ، في المنظر الحرفي : اطلع على حقيقة كينونته في العلم الإلهي ، بای صفة ، وعلى أي حال .
وفي أي مرتبة ، أقامه الله تعالى في علمه.
وخاصية هذا المنظر :أن يحصل عند من حصل فيه : تقدم ذاتي ، وتنزه صفاتی .
فلا يوجد عنده إلا ما يعلم هو حسنه ،ويطلع بالكشف على نكتة الجمال فيه.
ويكون صاحب هذا المنظر عنده : علم محتد "محامد" المخلوقات ، ويعلم این بلوغ كل من الكمال ، وأين وقوفه من سرادق الجلال والجمال .
آفة هذا المنظر :
ذلك التعيين في العلم الالهي ، فإنه لازم للحد فيك . فكل متعين محدود ، والحق - تعالى سبحانه - بخلاف ذلك . فوا أسفاه عليك !
كيف يكون فهمك لهذا الكلام ، فاذا علمت أن كل متعين محدود ،
فاعلم أن كل محدود مقصور على حده ، وكل مقصور محجوب ، وذلك مناف لصفات الكمال ، التي هي مشروع فحول الرجال .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يعرف الكاشاني " العين الثابتة "بأنها : « هي حقيقة الشيء في الحضرة العلمية ، ليست بموجودة في الخارج ، بل معدومة ثابتة في علم الله ، وهي المرتبة الثانية من الوجود الحقيقي ». اصطلاحات ، وانظر الكمشخانوى ، وتعريفات الجرجاني . وفي لطائف الأعلام : « .. وسميت هذه المعلومات أعيانا ثابتة : لثبوتها في حضرة العلم ، لم تبرح منها ، ولم يظهر بالوجود العيني إلا لوازمها وأحكامها وعوارضها المتعلقة بمراتب الكون . فان حقيقة كل موجود إنما هي عبارة عن نسبة تعيينه في علم ربه أزلا .
وتسمى باصطلاح المحققين من أهل الله : عينا ثابتة : و باصطلاح الحكماء:ماهية .و باصطلاح الأصوليين: المعلوم المعدوم، والشيء الثابت ، ونحو ذلك .
وبالجملة ، فالأعيان الثابتة والماهيات والأشياء إنما هي عبارة عن تعيينات الحق الكلية التفصيلية » .
انظر : مادة ( العين الثابتة ) : وهذا المصطلح له اهميته وثقله في مدرسة ابن العربی .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الخامس والسبعون منظر الكلام . كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الخامس والسبعون منظر الكلام

كلام الله تعالى لعباده ، منزه عن : الحرف والصوت والجهة .
ومستمعوه إنما يستمعونه بالكلية ، بالله ، فافهم !
وأما كلمات الحق تعالى، فهى مخلوقاته في العالم العينى "بالنون" ، فكما أن المعنى الموجود في النفس من الكلمة ، لا يسمى كلمة ، كذلك الأعيان الثابتة ، في العلم الإلهي ، لا تسمي كلمات ، فلهذا سميت حروفا .
ولهذا قال سيدي الشيخ محيي الدين بن العربی شعرا :
كنا حروفا عاليات لم نقل …. متعلقات في ذرى اعلى القلل
انا انت فيه ونحن انت وانت هو … والكل في هو هو فسل عمن وصل
وكما أن المتكلم بالكلمة ، لابد أن تكون عين تلك الكلمة - قبل ذلك –
موجودة في علمه ، كذلك .
الحق تعالى يعلم المخلوقات قبل إيجادها.
تخصيص الكلمة بالظهور على نسق معین - كذلك الحق ، سبحانه وتعالى ، لابد للموجود من ارادة ايجاد الحق له .
وكما أن الكلمة لابد لها من نفس خارج بها من المصدر الى محل تكوين الحروف - كذلك صفة القدرة ، لابد من تعلقها بالمخلوق ليوجد في العالم .
وكما أن الكلمة ، لابد من التلفظ بها بالفهوانية - كذلك كلمة الحضرة ، لابد من توجيهها إلى ما يريد الله تعالى إيجاده .
وذلك لقوله تعالى : " إنما أمرنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ".
فلابد للمخلوق : من تعلق الإرادة ، والقدرة ، وكلمة الحضرة - بإيجاد ، فحينئذ يوجد.
وقد بسطنا القول في التجليات الكلامية ، في كتابنا الموسوم ب " الانسان الكامل" ، وتحدثنا عليها بعبارة أخرى ، من غير تلك الجهة ، في الكتاب الموسوم ب " قطب العجائب ، وفلك الغرائب " .
ومن تجلى الله عليه في هذا المنظر : علم حقيقة قول القائل :
الكلام صفة المتكلم ، وشاهد كشفا وعيانا : صورة الموجود بما هي عليه . وحقق وجودا ويقينا .
أن روحها القائم بها هو الله تعالى .
صاحب هذا المنظر :
يكون عنده علوم تنوعات التجلي ، والتحول في الصدر . فلا ينكره اذا تحول في صورة التنكر يوم القيامة ، كما ينكره من لا يعرفه ، بهذه المعرفة ، عند تحوله في غير صورة المعتقد .
آفة هذا المنظر :
احتجابه بمعارفه عن ذاته ، وشغله بتجلياته عن الاتصاف بصفاته .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(3) يعرف الكاشاني ( الحروف العاليات ) فيقول :
« الحروف العاليات : يعنون به أعيان الكائنات من حيث تعينها في أعلى مراتب التعيينات، الذي هو الوحدة .
فان الكائنات هنالك إنما هي شؤون الذات التي لا يصح فيها تكثر في ذاتها ، ولا تكثير لغيرها ، لاستحالة ذلك في الوحدة الحقيقية ، مع اشتمالها على جميع ما يظهر عنها ، فتسمى نسب تعيينات المبدعات في هذه المرتبة العلية : بالحروف العلوية ، وبالحروف العاليات .
وهذا هو معنى قول الشيخ في كتابه المسمى ب ( المنازل الانسانية ):
انا انت فيه ونحن انت وانت هو …. والكل في هو هو فصل عمن وصل
وذلك لاستحالة الكثرة في أول الرتب لمنافاة الوحدة لها . » .
أنظر : ( لطائف الأعلام ).
وانظر نفس المادة في ( اصطلاحات الصوفية ) ، مع التعليقات الجيدة للمحقق .
المقصود بالفهوانية ، هو : « خطاب الحق بطريق المكافحة في عالم المثال »
انظر : لطائف ، واصطلاحات ، والكمشخانوی .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السادس والسبعون منظر الصورة. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السادس والسبعون منظر الصورة

التجليات الحق تعالى صوره ، تظهر منها عليهم ، أعني على عباده ..
وهي غير مكيفة ، ولا محدودة ، ولا مشبهة - بل على ما يقتضيه كماله .
وهذه الصورة التي للتجليات ، ليست صور المعتقدات ، بل هي صور(ة) التجليات ، كما ورد في قوله : " رأيت ربي في صورة كذا وكذا .. الحديث " .
وله تجل في صورة المعتقدات، وهي أيضا ليس جميعها على حال واحد - بل تتنوع على قدر معتقدات العباد . فصورة تجليه عليهم ، على نفس المعتقدات والعقائد .
فالعقيدة مظهر ، والمعتقد به ظاهر في المظهر .
فإذا تحول في صورة معتقده ، بنكره من كان معتقده في الله ضد تلك الصورة .
مثاله :
الحنبلي يعتقد التجسيم.
والأشعري يعتقد التنزيه .
فإذا ظهر على الأشعري ، من حيث معتقد الحنبلي ، بان برزت أنوار كماله في صورة تجسيم - عرفه بها الحنبلي ، وأنكره الاشعری .
وكذلك لو ظهرت انوار كبريائه في مطلق التنزيه ، على ما يقتضيه التجلی الأقدس - عرفه بها الأشعري ، وأنكره الحنبلي .
والمعتقدات بعضها أعلى من بعض ، حتى أن بعض من بعتقد له جميع الصور ، لو برز له على بخلاف المعتقد الذي له - أنكره.
وقال : لابد له من حيطة جميع صور المعتقدات ونسبتها إليه .
والله تعالى كذلك ، ومن وراء خلك ، وبخلاف ذلك .
ولا يبعد عليك معنی تنوع تجلياته ، في صورة المعتقدات .
الا تراهم اليوم في الدنيا : كيف ينكر بعضهم معتقد بعض ، ولا يعرف الله تعالى إلا من حيث معتقد نفسه .
كذلك في الدار الآخرة ، تظهر هذه المعاني صورا .
فهذه صور تجليات المعتقدات ، وهي خلاف صور التجليات الالهية ، التي هي له ، ولو لم يكن ثم خلاف ، لكنها ليست من هذا القبيل .
فأولياء صور التجليات الإلهية ، أعلى من أولياء تجليات صور المعتقدات ، ولو كانت ايضا الهية .
فان التفاوت عظيم : فاهل صور التجليات الالهية ، تبرز لهم اولا : الكمالات الالهية ، في هيئة تقتضي صورة من صور التجليات ، غير مشبهة ،ولا محدودة.
فيتبعون ذلك المقتضى ، إلى أن تتجلى تلك الصورة الكمالية لهم ، على حسب ما علموه ، من مقتضى الكمالات الالهية .
فهم سائرون في عالم الجبروت ، بحكم ما تقتضيه الصفات الالهية .
فعقيدة هذه الطبقة ، أعلى من طبقة أهل المعتقدات ، وانزل من الأفراد ، فهي الطبقة الوسطى .
آفة هذا المنظر :
هو احتجابهم بالصور عن المعاني التي لا تدخل تحت ح?م التصوير ، وكل معنى يدخل في صورة فهي داخلة في حكم التصوير.
وكلا الطائفتين محجوبون بالصور عن المعاني الالهية .
وهذا نقص والحق من وراء ذلك .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السابع والسبعون منظر المعنى. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السابع والسبعون منظر المعنى

صور الموجودات جميعها لها معنى منسوب إلى الله تعالى .
وهو في نسبته إلى الحق ، منزه أن يكون حادثا.
فالحق تعالى هو القائم بمعنی صور الموجودات ، و المتجلي فيها ، بغير حقول ، ولا مزج ، بل كما هو اهله .
اعلم أن هذا المنظر ، وإن سمي بالمعنى ، فليس هو مطلق المعنى .
بل هو اسم منظر مخصوص من المتجلي ، لواجب الوجود ، الظاهر بمعاني الكمال ، في سائر صور الوجود .
يتجلى الله تعالى ، في هذا المنظر ، على أوليائه ، فيعرفونه ، بمعرفة دقيقة ، تجل عن العبارة ، إذ هي من التجليات الالهية ، المعروفة عند أهلها ، بتجليات المعنى ، لا صورة لها .
فتأخذهم الحيرة ، في هذا المشهد ، ولهم فيه هيمان مخصوص ، لا يعرفه غيرهم.
آفة هذا المنظر :
هو احتجابهم بالمعاني الكمالية ، عن الذات الإلهية .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثامن والسبعون منظر المعارف. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثامن والسبعون منظر المعارف

هو تجليه على عباده في الأسماء والصفات ، التي تعرف بها إليهم .
فاذا تجلى بها ، عرفه عباده .
فمشهد تجلیات سائر الأسماء والصفات ، التي هي بأيدينا ، هي منظر المعرفة .
آفة هذا المنظر :
على الحاصل فيه ، هو احتجابه بما يعرفه من الأسماء والصفات ، عما استأثر به لنفسه في غيبه .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر التاسع والسبعون منظر التنكير. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر التاسع والسبعون منظر التنكير

يتجلى الله تعالى ، في هذا المنظر ، بالأسماء والصفات المستأثرة عنده ، ويطلقها للعبد عن القيد ، فيعرفه العبد بها .
وهي داخلة تحت ما أشار اليه الحديث بقوله : " بكل اسم هو لك ، استأثرت به في علم الغيب عندك ، أو علمته أحدا من خلقك " .
فمن الأسماء المستأثرة ، ما يجوز تعليم الحق اياه لخواص عباده .
اعلم أن الأسماء الحسنى ، التي هي اسماء الإحصاء ، وغيرها ، جميعها - هو ما تعرف به إلينا من الأسماء والصفات ، فيما يتجلى بها على عبده .
والمستأثرة :
هي عبارة عن الأسماء والصفات التي لم يتعرف إلينا بها .
وهي له ، يتجلى بها على من يشاء من عباده ، فهي مستأثرة عنده لا يعلمها إلا هو ، ويعلمها من يشاء من عباده .
وشممت رائحة من هذا المحل ، فحصلت في تجلي له بأيدينا اسم .
فقلت : يارب ! ما اسم هذا التجلي ؟
فقال لي : اسم وقتك ، وحالك الظاهر ، الذي أنت فيه ، اسمه .
ففهمت ما أراد ، وفتح لي إلى علم المستاثرات بابا .
آفة هذا المنظر :
هو نقص ما تعلمه بما تعلمه ، فإن كل ما علمك بما استأثر به عنده ، إنما هو مما استأثر به سواك ، لا عنك - كان ما استأثر به عنك ، غير ذلك .
فأنت حاصل في المستأثر ، غير حاصل فيه ، عالم به ، جاهل عنه ، وذلك من لوازم النقص والحجاب .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثمانون منظر المعية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثمانون منظر المعية

يتجلى الحق تعالى على العبد ، في هذا المنظر ، فلا يفارق الحق .
أعني : لا يفارق حضرة شهود التجليات الالهية ، والا فما ثمة فراق ، ولا وصال .
فهو مع الله أينما كان العبد .
واما قوله : " وهو معكم أينما كنتم " - فإن هذه المعية ، المذكورة في الآية ، بخلاف ذلك .
لأن هذه المعية منسوبة الى الله تعالى ، وليس للعبد فيها شيء .
فهى ولو كانت أعلى في مرتبة الوجود ، لنسبتها إلى الله تعالى ، فإن من كان مع الله ، كان أشرف من مطلق كل من كان الله معه .
لأن الله تعالى واسع عليم ، فهو مع الغافل ، ومع الحاضر .
وأما العبد فلا يكون مع الله الا على الحضور .
فمعية العبد مع الله هنا ، أعلى من مطلق معية الله مع العبد ..
لأن الأول لا يخلو من الثاني ، والثاني قد يخلو من الأول .
أعني : معية الحق قد تخلو من معية العبد ، ومعية العبد لا تخلو من معية الحق . وثم وجه ثان ، يكون من كان الله معه ، أفضل ممن كان مع الله .
لأن من كان مع الله ، حاصله : أنه حاضر معه سبحانه ، في تجلياته ، غير غافل عنها .
ومن كان الله معه ، حاصله : أن الله قد صار مع العبد لاتصافه بصفاته كلها ، فهو معه لا يفارق اتصافه .
ومن ثم قيل : " يدور الحق مع عمر حيث ما دار " .
ولسنا نعني هذه المعية ، بل نعنى المعية المطلقة ، المذكورة في الآية ، بقوله : " وهو معكم أينما كنتم" .
آفة هذا المنظر :
وجود الاثنينية في المعية ، أو حصول الاتحاد .
والله تعالى منزه عن الشرك والاتحاد ، تعالى الواحد سبحانه وتعالى .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ورد في سنن أبي داود : « جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه » امارة ۱۸ ، وكذلك سنن الترمذي : مناقب 17 : 19

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الحادي والثمانون منظر العندية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الحادي والثمانون منظر العندية "بالنون"

العندية : عبارة عن حضرة العلم الإلهي . يتجلى الله ، على أهل هذا المنظر ، بما يعلمه لنفسه ، فهم عنده في علمه .
فتجليه على هذه الطائفة أعلى من سائر التجليات على العباد .
آفة هذا المنظر :
احتجابهم بتجلياته عن تجلياتهم ، فيما اتصفوا به من الكمالات، وتحققوا به من الأسماء والصفات .

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثاني والثمانون منظر أستغفر الله. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثاني والثمانون منظر أستغفر الله

يتجلى الله تعالى ، في هذا المنظر ، على العبد ، بتجل ، يستتر فيه وجود العبد ، فيغفر ذات العبد ، أي : يسترها بذاته .
فلا يشهد في الوجود إلا الله وحده .
ومن التجليات المختصة بهذا المنظر ، ما يستر ، فيغفر صفات العبد بصفات الله ، وأسمائه بأسمائه .
فتكون ذاته موجودة ، ولكن ليس له اسم ولا صفة ، بل أسماء الله تعالى وصفاته .
من التجليات المختصة بهذا المنظر ، ما يستر ، فيغفر أفعال العبد بأفعال الله وصفاته من التجليات : فلا يرى فاعلا في الوجود إلا الله في الخير والشر.
يشهده العبد عند وقوع الفعل فهو حاضر مع الفاعل بما فعل .
ومن التجليات المختصة بهذا المنظر ، ما يستر ، فيغفر قبائح الأشكال والمعاني بالحسن المطلق .
فلا يرى العبد إلا حسنا في العالم بأسره.
وأعلى تجلیات هذا المنظر ، ما يستر ذات العيد أعني : وجوده .
فقال القائل شعرا :
وجودك ذنب لا يقاس به ذنب …. فغفرانه أعظم الغفران
وانزل من ذلك : ما يستر به ، فیغفر الصفة ، فالاسم ، فالفعل ، فالقبح ، فالذنب - وهو حظ سائر العوام من الناس .
آفة هذا المنظر :
هو دعواك الوجود من دونه ، فلو لم تكن مدعيا لذلك ، لما احتجب الستر .
هذا لمن هو في مقام الفناء ، وهو في مقام البقاء ، نقص ايضا .
لأن الستر الذي هو الغفران : حجاب ، والمحجوب ناقص .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثالث والثمانون منظر سبحان الله. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثالث والثمانون منظر سبحان الله

في هذا المنظر : يتجلى الله تعالى على العبد بتجلي ، تتعشق به حضرة التنزيه ، ويتعشق بها .
فلا يدخل قلبه الكون ، ولا يلحق به نقص ، ولا ينتمي إليه تحديد ولا حصر .
فيه : يجحد الولي أباه والأبناء ، ويفقد أعداءه والألداء ، وينكر حكم العناصر عليه ، وينفي وقوع حكم القبلية والبعدية عليه .
من تجلى الله عليه ، في هذا المشهد ، أقام منزه الذات ، مقدس الصفات ، لا يلحق به شيء من لوازم المحدثات .
فيه قال الإمام أبو يزيد "البسطامي" رضي الله عنه : " سبحاني ما أعظم شاني".
آفة هذا المنظر :
احتجابه بالتنزيه عن التشبيه ، ووقوفه مع العز عن درجة العجز.
وذلك في حق الولي نقص وحجاب ۰

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الرابع والثمانون منظر الحمد لله. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الرابع والثمانون منظر الحمد لله

هو أعلى المناظر المذكورة ، في هذا الكتاب جميعها .
فيه يتجلى الله على العبد ، بتجل ، يحمد الله فيه نفسه بنفسه ، عن العبد.
وحمده لنفسه : تجليه فيما يستحقه من الكمالات الالهية ، والشؤون الذاتية ، والمقتضيات الصفاتية ، باعطاء كل شيء حقه .
في هذا المنظر :
يشهد العبد حقائق الكمالات الالهية ، متصفا بها ، وذلك من حيث اعطاء الحق حقه .
وفي هذا المنظر :
يعلم العبد كيفية الاتصاف ، ويجد لذة الألوهية سارية فيه ، وبسريانها يتجلى بالعظمة والكبرياء ، متصفا بها .
وفي هذا المشهد من التحف والطرف ما لا يسع هذا العالم ذكره .
والقائم في هذا المشهد ، هو القائل ،من حيث الحال : " أنت كما أثنيت على نفسك ".
وهذا معنى قولي في أول هذا المنظر : ان الله تعالى يحمد نفسه بنفسه عن هذا العبد .
آفة هذا المنظر :
قصور العبد عن أداء الحمد ، لأنه القائل ، حالا و مألا : " لا أحصي ثناء عليك " والعاجز محجوب قاصر .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الخامس والثمانون منظر لا اله الا الله. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الخامس والثمانون منظر لا اله الا الله

يتجلى الله على العبد ، في هذا المنظر ، بتجل ، تضمحل فيه الأكوان فتنعدم رأسا ، وينعدم وجود العبد .
في هذا المشهد : يكشف الله تعالى حقيقة "كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان " .
فيكون الله كما لم يزل ، ويكون العبد كما لم يكن .
فيه يقول الحق تعالى : " لمن الملك اليوم ".
فيجيب نفسه بنفسه : " لله الواحد القهار ".
يعنی : "الواحد" من غير مشاركة موجود ثان .
"القهار" : الرب قهر الموجودات ، بظهوره عليها ، فانعدمت تحت سلطان جلاله .
فالعبد في هذا المشهد : ممحوق ، مطموس ، معدوم ، لا وجود له .
آفة هذا المنظر :
احتجابه بالحق عن الخلق ، وذهابه عنه به .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السادس والثمانون منظر الله أكبر. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السادس والثمانون منظر الله أكبر

تتجلى المعاني الالهية الكمالية على العبد في هذا المشهد ، وهو مع الذات ، وكلما تجلى عليه بصفة كمال،رجع عنها الى الذات بما هو أكمل ،ونفي الصفة الأولى.
لا تزال تبدو عليه بوادى الكمالات ، شيئا فشيئا .
وهو كلما تحقق بصفة ، امتنع من قبولها ، بشهود ما هو أعلى ، فلا يزال هذا دأبه.
وفي هذا المشهد : رأيت الإمام أبا الحسين النوري رضي الله عنه ، وفيه مات ، وعليه قبض.
وهو كان حاله في سماع البيت :
مازلت أنزل من ودادك منزلا ….. تتحير الألباب دون نزوله
و رأيت معروف الكرخي فيه أيضا ، هو وجماعة من المشايخ ، رضي الله عنهم .
آفة هذا المنظر :
هو احتجاب العبد عن سائر الصفات بما هو الأعلى فالأعلى .
والكامل شامل ومحيط ، والله لا نهاية له .
والمقتصر على وجدان صفة من ذات الحق ، دون غيرها - محجوب عما سواها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*هو أحمد بن محمد أبو الحسين النوري ، بغدادي المولد والمنشأ ، خراسانی الأصل ، يعرف بابن البغوي . كان من أجل مشايخ الصوفية في عصره . توفي عام 295 هـ .
.انظر : طبقات السلمی ، ص 164 - 169 . وانظر مصادر ترجمته التي أوردها المحقق في الحاشية.
* ورد هذا البيت على هذا النحو في كتاب نشر المحاسن اليافعى اليمنى ، ص 313
*أما السراج الطوسي في ( اللمع ) فيستبدل « عند » بـ « دون » في عجز البيت فيقول : " تتحير الألباب عند نزوله ".
ويحكي السراج ما حصل للنوري عند سماعه هذا البيت : « ... فقام ، وتواجد ، وهام على وجهه ، فوقع في اجمة قصب قد كسحت وبقي أصولها مثل السيوف . فأقبل يمشي عليها ، ويعيد البيت الى الغداة ، والدم يخرج من رجليه ، ثم ورمت قدماه وساقاه ، وعاش بعد ذلك أياما قلائل ومات » ص 363 .
*هو أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي .
من كبار الصوفية ، صنفه السلمي في الطبقة الأولى ، كان استاذا للسري السقطي ، توفي عام 200 هـ . انظر : الطبقات السلمی ، ص 83 .
وقد نقل القشيري عن المسرى السقطي قوله : « رایت معروفا الكرخي في النوم ، كأنه تحت العرش فيقول الله عز وجل لملائكته : من هذا ؟
فيقولون : أنت اعلم يارب !
فيقول : هذا معروف الكرخي !
سكر من حبى ، فلا يفيق إلا بلقائي » .
انظر: الرسالة القشيرية ، ص ۰10
والسكر الروحي إحدى ثمرات السماع ، ومن هنا فإن الكرخي ينطبق عليه ما ذكر بشأن النوری .

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر السابع والثمانون منظر لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر السابع والثمانون منظر لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم

يتجلى الله تعالی ، بتجل ، يسلب فيه : قواه ، وحوله ، وقوته ، وقدرته ، وفعله ، وحركته ، وإرادته ، فهو مسلوب الحول ، والقوة ، والقدرة ، فالفعل ، والإرادة ، والحركة - لظهور عظمة العلی تعالى فيه .
يقول سيد أهل هذا المقام : " وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ".
وفي هذا المنظر :
تكون تجليات الأفعال مشهودة للعبد ، فيكون مع الله تعالى بواسطتها .
ومن ثم ، يقال لصاحب هذا المشهد : قم !
فيقول : لا اقدر ..
تكلم ؛ فيقول : لا أعلم ..
اسمع ! فيقول : لا افهم ! .
ما كان ؟! فيقول : لا أدري ..
ومع هذا كله تصدر الأفعال منه ، وانت تشهدها تجرى عليه ، وهو يرى عن فاعليتها .
فلو رايته ياكل شيئا ، وقلت له : انت تاكل كذا وكذا !
لقال : لا !
وأقسم أنه لم يأكل ، ولم يفعل شيئا ، لدهشته بفعل الله تعالى ، وشغله بذلك ، عن فعل نفسه .
فلا يعلم لنفسه فعلا : إذ لا ارادة ، ولا قوة ، ولا قدرة ، ولا حول ، ولا فعل له .
فلا يشهد أفعال العالم جميعها إلا بالله تعالى ، ولا ينسب إليه ، من تلك الحركات والسكنات ، شيئا .
آفة هذا المنظر :
احتجابه بتجليات الأفعال ، عن تجليات الأسماء والصفات .
وقد وضعنا لكل من ذلك بابا ، في كتابنا الموسوم بـ " الانسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل " .
وتحدثنا عن هذه التجليات بحديث ، لم يفصح احد من العارفين عنه ، ولم يسمح به في مصنفاته .
ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم بـ " قطب العجائب ، وملك الغرائب " .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثامن والثمانون منظر الملائكة المهيمين. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثامن والثمانون منظر الملائكة المهيمين

الله ملائكة مهيمون في مناظر التجليات الالهية : فمنهم من دهش ، ومنهم من ضعف ، ومنهم المشاهد ، والمتكلم ، والمتحرك ، والساكن .
وهم كلهم من الملأ الأعلى، ليسوا عنصريين ، ولا موجودين من الطبائع .
بل هم انوار مجردة ، خلقهم الله تعاني من نور اسمائه وصفاته ، وكل من خلق من نور اسم ، فهو مهيم فيه ، لا يعرف الله إلا به ، ولا يعرف إلا به ، ولا يعرف غير ذلك الاسم .
رأيت في هذا المشهد :
خلقا من هذا النوع الكريم ، لا يمكن شرحهم ، قد البسهم الله تعالى ملابس الهيبة والعظمة ، فلا يراهم أحد الا ويخرج عن حاله ، إلى حال آخر . ورأيت لهم مائة ملك مقدمين عليهم ، ورأيت عليهم مقدما - كلهم تحت حيطة اسمه القائل له مع كل ملك وجه خاص .
ولهذا الملك من التمكنات والحيطة ، والاتساع - ما لا يمكن شرحه .
وهو الملك المسمى بالروح في قوله تعالى : " يوم يقوم الروح والملائكة صفا ".
فيكون هذا الملك وحده صفا ، وباقی الملائكة جميعا صفا .
وقد بوبنا له بابا ، شرحنا فيه عجائبه ، وغرائبه ، في كتابنا الموسوم بـ " الانسان الكامل " .
وفي هذا المنظر :
رایت جماعة من الأولياء ، كل شخص مع ملك ، ذلك الا احدهما أو كلاهما .
وفي هذا المنظر من عجائب آثار الله ، ما لا يمكن شرحه .
آفة هذا المنظر :
احتجاب العبد فيه ، بما هو عليه من الحق تعالى ، عن بواقي الكمالات الإلهية .

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر التاسع والثمانون منظر العرش. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر التاسع والثمانون منظر العرش

عرش الرحمن : هو الربوبية النافذة في حق الوجود المطلق ، باحدية الوجود ، الساري فيه .
فيتجلى فيها : جمالا وجلالا ، بالبسط ، والقبض ، والعطاء ، والمنع ، والايجاد ، والاعدام .
يتجلى الله تعالى على العبد ، في هذا المنظر : بتجل يتمكن فيه العبد من العالم الكوني . فيفعل ما يشاء ، كما يريد .
فحينئذ يستوي العبد ، أعني : روحه المقدسة - على عرش الأسماء والصفات : فيتصف بما شاء من الصفات ، ويترك ما شاء مدخرا في الذات .
أعني : يظهر أثر ما شاء ، ويخفى أثر ما شاء ، فافهم !
واعلم أنا لم نتعرض لذكر العرش المطلق المذكور بالاحاطة للوجود ، ولكن أحلنا معرفته على قلبك .
وقد ذكرنا في " الإنسان الكامل " جميع ذلك ، فاطلبه هنالك .
فافهم ! وافهم ! حتى تفهم ما يفهم !
افة هذا المنظر :
احتجاب العبد عن تجلی الالهية ، بتجلى الربوبية .

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر التسعون منظر الكرسي. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر التسعون منظر الكرسي

من تجلی الله عليه في الكرسي ، اتصف من الله تعالى بسائر الصفات المتقابلة الفعلية ، وبها يكشف له عن تجلی القدمين والنعلين ، قبضا وبسطا ، ونعمة ونقمة ، وهيبة وانسا .
آفة هذا المنظر :
احتجابه بإتصافه بالصفات الفعلية ، عن الاتصاف بالاسماء الذاتية .

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي وورد Word

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي ووردPDF

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الحادي والتسعون منظر القلم الأعلى. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الحادي والتسعون منظر القلم الأعلى

هو نور مخلوق من حضرة اقتضاءات الأسماء والصفات ، الظهور مؤثراتها لظهور الأثر .
يتجلى الله تعالى على العبد ، في هذا المشهد ، بتجل علمی ، فيه بحكم الولي على الموجودات بما تقتضيه صفات الحق تعالى فيها ، من الاقتضاءات المختلفة .
وفي هذا المشهد : بتعرف العبد بالعقل الأول ، فيدركه حقيقة الإدراك ..
ولا يعرف هذا ، غير الرجل الحاصل في هذا المنظر ، ما هو العقل الأول ، على حقيقة ما ينبغى .
آفة هذا المنظر :
احتجابه بمقتضيات الصفات ، عن مقتضيات الذات . فعلم مقتضيات الصفات ، هي المعبر عنها بالكتاب المبين .
وعلم مقتضيات الذات : هي المعبر عنها بأم الكتاب " يمحو الله ما يشاء " من علم مقتضيات الصفات ، بعلم مقتضيات الذات.
"وعنده "أم الكتاب" يعني : علم مقتضيات الذات .

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي وورد Word

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي ووردPDF

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثاني والتسعون منظر الكون. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثاني والتسعون منظر الكون

اعلم أن الكون عبارة عما : سوى الله تعالى . فكل ما في الوجود مما سوى الله تعالى ، يسمي كونا .
يتجلى الله تعالى ، من حيث اسمه الظاهر ، للعبد .
في هذا المنظر ، فيشهد الأكوان جميعا عين الحق .
ولا يفرق بين شيء منها ، قد أسمعه الله تعالى حقيقة قوله : " فأينما تولوا فثم وجه الله " .
آفة هذا المنظر :
احتجابه بالحق عن الخلق .

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي وورد Word

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي ووردPDF

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الثالث والتسعون منظر اللوح. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الثالث والتسعون منظر اللوح

اعلم ان اللوح مجملا : مجلى تعيين نبذة من علم الله في المحدثات .
من تجلی الله عليه ، في هذا المنظر ، تحقق بعلم ما كان ، وما سيكون ، الى يوم القيامة .
افة هذا المنظر :
أن الناظر في اللوح لا يفصل من مجملات علومه ، إلا ما يلهمه الله تعالى لإرادة تفصيله .
ويبقى ما لا يلهم تفصيله : مجملا .
فلا يعلمه في الشهادة .
ولو سألته عنه ، قال : لا أدري ا
ويعلمه في عالم الغيب : حكما وجوديا .
ولا يعرف ما قلناه ، إلا من وقع في هذا المشهد .

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي وورد Word

تحميل كتاب المناظر الإلهية عبد الكريم الجيلي ووردPDF

.

عدد الرسائل : 3605 تاريخ التسجيل : 21/11/2017

المنظر الرابع والتسعون منظر سدرة المنتهى. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم

كتاب المناظر الإلهية العارف بالله قطب الدين الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

المنظر الرابع والتسعون منظر سدرة المنتهى

سدرة منتهى العارفين : فناء الأوصاف الكونية من ذواتهم ، ببقاء الأوصاف الالهية ، واتصافهم بها .
فهذا غاية ما ينتهي إليه السالك في الله تعالی .
آفة هذا المنظر :
بقاء الاثنينية ، في عجزه عما لا يمكنه الاتصاف ، به.

.

» ترجمة حياة العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي من كتاب المناظر الإلهية تحقيق د. نجاح الغنيمي
» كتاب الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم تاليف العارف بالله عبد الكريم الجيلي
» ترجمة العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه بقلم د. يوسف زيدان
» ترجمة العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه بقلم د. يوسف زيدان مُساهمة من عبدالله المسافر
» كتاب مراتب الوجود وحقيقة كل موجود الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي قدس الله سره